من أمثال العرب ...

[طارق ياسين]

.
هذه صفقةٌ لم يَشهدْها حاطبٌ.
هو حاطب بن أبي بَلْتَعَهَ -رضي الله عنه- وكان حازماً، وباع بعضُ أهلِه بيعةً غُبِنَ فيها حين لم يَشْهَدْها، فضُرِب هذا المثلُ لكلِّ أَمرٍ يُبْرَمُ دون صاحبِه.

[طارق ياسين]

.
إِنّ الشقيَّ ترى له أَعلاما.

ومعناه: إن علاماتِ شقاءِ الشقيِّ باديةٌ عليه. والفُرس تقول: الدَّيوثُ يُعرفُ من بعيد.
ومما بسبيل ذلك قولهم: وعلى المُريبِ شواهدُ لا تُدفع.

وقول الآخر:

إنَّ الأُمورَ إذا دنتْ لزوالِها ... فعلامةُ الإِدبار فيها تظهرُ

[طارق ياسين]

.
يحملُ شَنٌّ ويُفَدّى لُكَيْزٌ.

قال المفضل: هما ابنا أفصَى بنِ عبدِ القَيْس، وكانا معَ أُمِّهما في سفرٍ، وهي ليلى بنت قُرَّانَ –وضبطه بعضهم: فَرَان- حتى نزلت ذا طُوىً، فلما أرادت الرحيلَ قالت: يا لُكَيزُ قُمْ فَدَيْتُك حتى ترحل!
وقالت لشَنٍّ: تعالَ فاحْمِلْني،
فحملها وهو غضبانُ، حتى إذا كانوا في الثَّنِيَّةِ رَمى بها عن بعيرِها فماتت،
فقال: يَحْمِلُ شَنٌّ ويُفَدّى لُكيزٌ! فأرسلها مثلاً
يضرب للرجلين يُهان أحدُهما ويُكرم الآخر.
ويضرب أيضاً في وضع الشيء في غير موضعِه.

ومثلُ هذا قولُ الشاعر:

وإذا تكونُ كريهَةٌ أُدْعى لها ... وإذا يُحاسُ الحَيْسُ يُدعى جُندَبُ

وهو من شواهدِ سيبويه، واختُلف في قائله، والأَشهرُ أَنه لضمرةَ بنِ جابرٍ الدارمي.

[طارق ياسين]

.
أُرِيها السُّهى وتُريني القمرَ.
السُّهى: كوكبٌ صغير خِفيٌّ في نجوم بناتِ نَعش.
قال الزمخشري: وأَصلُه أن رجلا كان يكلمُ امرأةً بالخِفيِّ الغامض من الكلام، وهي تكلمه بالواضح البين، فضرب السهى والقمر مثلا لكلامه وكلامِها.

يُضرب لمن اقترح على صاحبه شيئا فأجابه بخلاف مرادِه.
ويُتَمثل به في الخطأ.

قال العسكري: لما كان أيام الحجاج شُكي إِليه خرابُ السواد، فحرم لحومَ البقرِ ليكثرَ الحرثُ، فقال بعض الشعراء:

شكونا إِليه خرابَ السَّواد ... فحرّم علينا لحومَ البقر
فكان كما قيل من قبلنا ... أُريها السُّها وتريني القمر

والسواد هو سواد العراق، وهو ما يحيط بها من الضياع، سماه المسلمون بذلك لما افتتحوا العراق؛ لسواده بالزروع والنخيل على خلاف جزيرة العرب، فكانوا إذا اقتربوا من مكان به زرع قالوا: ما هذا السواد؟ أي الاخضرار.

[طارق ياسين]

.
ما يَدري أَيُخثِرُ أَمْ يُذيبُ.
يضرب في اختلاَط الأمر.

قال البكري: وأصله في الزُّبد يُذابُ فيَفسُد على صاحبِه، فلا يدري أَيجعلُه سمناً أم يتركه زُبداً. ومنه قول بشر بن أبي خازم:

وكُنتم كذاتِ القِدرِ لم تَدرِ إِذْ غلتْ ... أَتُنزِلُها مذمومةً أَم تُذِيبُها

وقَالَ الأَصمعي : أصل هذا أنّ المرأةَ تَسْلأُ السمنَ فيرتَجِنُ، أي يختلط خاثره برقيقه، فلاَ يصفو، فتَبْرَمُ بأَمرها؛ فلا تدري أتوقِدُ هذا حتى يصفوَ؛ وتخشى إن أوقدَتْ أَن يحترقَ، فلا تدري؛ أَتُنزلُ القدرَ غيرَ صافية، أم تتركها حتى تصفوَ. وأنشد أبن السكيت:

تَفرّقتِ المُخَاضُ على يَسارٍ ... فما يَدري أيخُثِرُ أمْ يُذيبُ

وفي معناه أنشد ابن الأعرابي:

أَعْيَيْتَـني كلَّ العَيا ءِ فلا أَغَرُّ ولا بَهيمُ

يقال: سَلأْتُ السمنُ واسْتَلأْتُهُ، وذلك إذا طُبِخَ وعولِجَ، والاسم السِلاءُ بالكسر.

[طارق ياسين]

.
ما يُعْوَى ولاَ يُنْبَحُ.

أي لاَ يُعْتَدُّ به في خير ولا شر؛ لضعْفِه.
يُقَال: نَبحَ الكلبُ فلاَناً ونبح عليه. ولما كان النُّبَاح متعدياً أجرى عليه العُوَاء، فقيل: ما يُعْوَى ولا يُنْبَح ازدواجا، أي لا يُكلم بخير ولا بشر؛ لاحتقاره.
ويروى: "ما يَعْوِي ولا يَنْبَحُ" على معنى: لا يبشر ولا يُنْذِر؛ لأن نُباحَ الكلب يبشر بمجيء الضيف، وعُواء الذئب يؤذِن بهجوم شره على الغنم وغيرها.

[طارق ياسين]

ملكْت فأسْجِحْ.

الإِسْجاحُ حُسنُ العفوِ. أَي ملكت الأمرَ عليَّ فأَحْسِن العفوَ عني. وأَصلُه السهولةُ والرفق يُقال: مِشيةٌ سُجُح أي سهلة.
قال أبو عبيد: يروى عن عائشةَ أَنها قالت لعليٍّ -رضي الله عنهما- يومَ الجمل حين ظهرَ على الناس فَدَنا من هَوْدجها ثم كَلَّمها بكلام، فأجابته: ملَكت فأسجِحْ، أي ملكت فأحسن. فجهزها عند ذلك بأَحسنِ جهازٍ وبعثَ معها أربعين امرأةً حتى قدمت المدينة.

قلت: قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لسلمةَ بنِ الأكوع في غزوة ذي قُرد، لما طارد جماعةً من المشركين راجلا فتمكن من متاعهم، وأراد مواصلةَ اللَّحاقِ بهم؛ فقال له -صلى الله عليه وسلم-: (يا ابنَ الأَكوع مَلكت فأَسْجِحْ). متفق عليه.

[طارق ياسين]

.
رُبَّ أَكْلَةٍ تمنعُ أَكَلاتٍ.
يُضربُ مثلا للخَصلةِ من الخير تُنالُ على غيرِ وجهِ الصوابِ، فتكونُ سببًا لمنع أَمثالِها.
وأوّلُ مَن قاله عامرُ بن الظَّرِبِ.
وأصلُه أن رجلا أَكلَ طعاما كثيرا فبَشِمَ، فترك الطعامَ أَياما.

ونَظَمه شاعرٌ فقال:

ورُبَّتَ أَكْلَةٍ مَنعت أَخاها ... بلَذَّةِ ساعةٍ أكَلاتِ دَهرِ
ورُبَّتَ طالبٍ يَسعى لشيءٍ ... وفيه هلاكُه لو كان يدري

وقال آخر:

كم أَكلةٍ عَرَّضت للهُلْكِ صاحبَها ... كَحَبّةِ الفخِّ دَقَّتْ عُنُقَ عصفورِ
لَلُـقمةٌ بجَـريشِ المِلْحِ تأكـلُـهـا ... أَلــذُّ من تـمـرةٍ تُـحشى بزُنْبـورِ

وقال آخر:

واليأْسُ عمّا فات يَعقُبُ راحةً ... وَلرُبَّ مَطعمةٍ تعود ذُبّاحا

بَشِمَ: أُتْخِمَ من كَثرةِ الطعام، وسَئِم منه.

[طارق ياسين]

.
سُرِقَ السَّارقُ فَانْتحرَ.
يقال: " انْتَحَرَ الرجلُ " إذا نَحَر نفسَه حزنا على ما فاته.
وأَصلُه أن سارقاً سرق شيئاً فجاء به إلى السوقِ ليبيعَه، فسُرِقَ فنَحر نفسَه حزناً عليه،
فصار مثلاً للذي يُنتزعُ من يدِه ما ليس له فيَجزَعُ عليه.

[طارق ياسين]

.
رُبَّ زارِعٍ لِنفسِهِ حاصِدٌ سِواهُ.

قال ابنُ الكلبي: أَوّلُ مَن قال ذلك عامرُ بن الظَّرِب؛ وذلك أنه خطبَ إِليه صَعْصَعةُ بنُ معاويةَ ابنتَه،
فقال: يا صعصعةُ إِنك جئْتَ تشترِي مني كَبِدي، وأَرحمَ ولدي عندي، منعتُك أو بعتُك؛ النكاحُ خيرٌ من الأيْمَةِ، والحسيبُ كُفْءُ الحسيبِ، والزوجُ الصالحُ يُعدّ أبا، وقد أنكحتُك خَشيةَ أن لا أَجدَ مثلَك.
ثم أقبل على قومِه فقال: يا معشرَ عَدْوَان! أَخرجتُ مِن بين أَظهرِكم كريمَتَكم على غير رَغْبةٍ عنكم، ولكن مَنْ خُطَّ له شيءٌ جاءَه، رُبَّ زارعٍ لنفسِه حاصدٌ سواه، ولولا قَسْمُ الحظوظِ على غيرِ الجُدودِ ما أدرك الآخِرُ من الأَولِ شيئاً يعيش به، ولكن الذي أَرسلَ الحياةَ أنبتَ المَرْعَى ثم قسَمه أكْلاً؛ لكل فَمٍ بَقْلَةٌ، ومن الماء جُرعةٌ، إنكم ترَوْن ولا تعلمون، لن يرى ما أصِفُ لكم إلا كلُّ ذي قلبٍ وَاعٍ، ولكل شيءٍ راعٍ، ولكل رزق ساعٍ، إِما أكْيَسُ وإما أحْمَق، وما رأيت شيئاً قطُّ إلا سمعت حِسَّه، ووجَدْتُ مَسَّه، وما رأيت موضوعاً إلا مصنوعاً، وما رأيت جائيا إلا داعيا، ولا غانما إلا خائبا، ولا نعمةً إلا ومعها بؤسٌ، ولو كان يُميتُ الناسَ الداءُ لأَحياهم الدواءُ، فهل لكم في العلم العليم؟
قيل: ما هو؟ قد قُلتَ فأصبتَ، وأخبرتَ فصدقتَ!
فقال: أُموراً شَتَّى، وشيئاً شيا، حتى يرجعَ الميتُ حياً، ويعودُ لاشيءٌ شيئاً؛ ولذلك خُلقتِ الأرض والسماء، فتولَّوْا عنه راجعين،
فقال: وَيْلُمِّها، نصيحةً لو كان مَنْ يقبلهاَ.