[ركن مقالات] الشيخ د/ عبد العزيز بن ندى العتيبي - حفظه الله - المنشورة بجريدة الوطن

[عماد عبد القادر]

أركان الحج

من أراد الشروع في الحج فعليه أن يختار أحد أنواع النسك،وللحج ثلاثة أنواع للنسك:

1ـ الإفراد (الإحرام بالحج وحده)

2ـ القران (الإحرام بالعمرة والحج معاً)

3ـ التمتع (أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثميتحلل منها، ويحرم بالحج) قال تعالى (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) [البقرةـ 196].

قال الجوهري: النسك بالإسكان العبادة، وبالضم الذبيحة، وبعض العلماءيرى أن أفضلها التمتع لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من لم يسق الهدي بالإحلالوالتمتع فيه زيادة أعمال.



أركان الحج



الركن الأول: (الإحرام) وهو (نية الدخول في النسك)، ويقصد به أن ينوي بقلبه الدخول في هذهالعبادة ثم يحدد نوع نسكه، فإن كان مفردا قال "لبيك حجا"، وإن كان قارنا قال "لبيكعمرة وحجا"، وإن كانت عمرة قال "لبيك عمرة"، والنية شرط لصحة جميع الأعمال، لحديثالنبي صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات"، ومحلها القلب ولا يتلفظ بها، قالتعالى (أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين)، فالله يعلم ماذا يقصد العبد بعملهولا يشرع التلفظ بما نوى إلا في الإحرام لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلىالحاج أن يستحضر نية الدخول في الحج وأن يكون الدافع له للتنقل بين المشاعر، هوالتعبد والقيام بشعائر الحج وإن حصلت التجارة والسياحة تبعا فلا بأس، قال تعالى (ليشهدوا منافع لهم) [الحجـ 28]، ولا بد من معرفة الفرق بين الإحرام والإحرام منالميقات، فالإحرام ركن لا يصح الحج بتركه، والإحرام من الميقات واجب.

الركنالثاني: (الوقوف بعرفة) قال تعالى (فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعرالحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين) [البقرةـ 198].

ويوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة وهو اليوم الذي بفواته يفوتالحج، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة"، لأنه لا يمكن تعويضه أوالوقوف في هذا المكان في أي يوم آخر ويسن التكبير بالذهاب من منى إلى عرفة يومعرفة، ويكون ملبياً أو مكبراً ويكثر في ذلك اليوم من ذكر الله والدعاء فإنه حري أنيستجاب في هذا الموضع، وعرفة كلها موقف، كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم "وقفتها هنا وعرفة كلها موقف".

الركن الثالث: (طواف الإفاضة) قال تعالى (وليطوفوابالبيت العتيق) [الحجـ 29]، ولا طواف في الإسلام إلا الطواف حول الكعبة المشرفة،قيل أن أحد الولاة نذر أن يقوم بعبادة لله لا يشاركه فيها أحد، فأفتاه أحد العلماءبأن يُخلي مكان الطواف ويطوف وحده، وبذلك يكون في عبادة لله لا يشاركه فيها أحد،وبهذا نعلم أن عبادة الطواف لا تقام إلا في هذا المكان خاصة، وإذا ابتدأ الطوافيكون على طهارة ويبدأ بالحجر الأسود وينتهي عنده، ويكبر مع بداية كل شوط من أشواطالطواف السبعة، ويقبل الحجر الأسود فإن لم يستطع تقبيله استلمه بيده وقبل يده، وإلافيشير إليه إشارة مستقبلا له، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقبيل الحجرالأسود ففي البخاري عن زيد بن أسلم عن أبيه قال:" رأيت عمر بن الخطابـ رضي اللهعنهـ قبّل الحجر، وقال: لولا أني رأيت رسول الله قبَّلك ما قبّلتك"، والمقصود هوعبادة رب هذا البيت والذي شرف هذا البيت هو الله، قال تعالى (فليعبدوا رب هذاالبيت) [قريشـ 3]، وإضافته إلى الله إضافة تشريف وعند الطواف يجعل البيت عنيساره.



ماذا يقول في الطواف؟

يقرأ القرآن ويذكر الله بأنيقول (لا إله إلا الله) و(سبحان الله) و(الحمد لله) و(الله أكبر) وغيرها، ويدعوالله كأن يقول "ربي اغفر لي ذنبي" أو "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا منلدنك رحمة إنك أنت الوهاب"، أو أي دعاء آخر يسأل الله الجنة والنجاة من النار أويدعو بأمور الدنيا التي يحتاجها كتفريج كربة أو نصر على الأعداء أو شفاء مريض،ويسمي حاجته، وإذا كان بين الركن اليماني والحجر الأسود يقول (ربنا آتنا في الدنياحسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).

ويسن استلام الركن اليماني دونتقبيله وسمي باليماني لأنه باتجاه اليمن فهو في الجزء الجنوبي من الكعبة المشرفة،وليحرص على ضبط العدد (سبعة أشواط) فإن شك فيبني على الأقل ويكمل، مثلا لو شك طفتخمسا أم أربعا، فليحتسبها أربعاً ويبدأ بالخامس، ثم إذا انتهى من الطواف يسن أنيصلي ركعتين خلف المقام.

عن ابن عمرـ رضي الله عنهماـ قال: قدم رسول اللهصلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام وطاف بين الصفا والمروة" [رواه البخاري]، وينبغي أن يؤدي هذه العبادة بخشوع ويحرص على عدم إيذاءالآخرين.

الركن الرابع: (السعي بين الصفا والمروة) قال تعالى (إن الصفاوالمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) [البقرةـ 158].

قال ابن حجر في الفتح عن تسمية السعي "طواف":(فيه تجوز، لأنه يسمىسعيا لا طوافا إذ حقيقة الطواف الشرعية فيه غير موجودة أو هي حقيقةلغوية).

يبدأ السعي بالصعود على الصفا ويقرأ عند بدء الشوط الأول قوله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله) ويستقبل القبلة ويكبر ويقول (لا إله إلا اللهوالله أكبر، لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهوعلى كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)،ثم يدعو بما شاء من الأدعية ثم ينزل عن الصفا ويمشي متجها إلى المروة فإذا وصل بينالميلين أسرع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ففي البخاري عن ابن عمرـ رضي اللهعنهماـ أن النبي صلى الله عليه وسلم "كان يسعى بين المسيل إذا طاف بين الصفاوالمروة"، وإذا وصل إلى المروة فعل عندها مثلما فعل على الصفا، إلا إنه يقرأ الآية (إن الصفا والمروة).

قال العلامة ابن بازـ رحمه اللهـ "ويفعل على المروة كمافعل على الصفا ما عدا قراءة الآية (إن الصفا والمروة) فهذا إنما يشرع عند الصعودعلى الصفا في الشوط الأول فقط" [التحقيق والإيضاح].

والسعي بين الصفاوالمروة سبعة أشواط من الصفا إلى المروة، الشوط الأول ثم من المروة إلى الصفا الشوطالثاني وهكذا، يبدأ الأول من الصفا وتكون نهاية السابع عند المروة.

ماذايقول في السعي؟

ينشغل بقراءة القرآن والذكر لله بالتسبيح والتهليل والتكبير،والاستغفار وما تيسر من الدعاء.

لا يلبي عند الطواف أو السعي

التلبية (لبيك اللهم لبيك) تكون من بداية الشروع في العمرة أو الحج وتنتهي في العمرة عندرؤية الكعبة المشرفة للابتداء بالطواف وتنتهي التلبية في الحج عند رمي جمرة العقبة،هذه أركان الحج الأربعة فمن ترك ركنا منها لم يصح.



واجباتالحج



الإحرام من الميقات (وهو المكان الذي يتم الإحرام منه) والمواقيت المكانية (ذو الحليفة) لأهل المدينة و (الحجفة) لأهل الشام، و (قرنالمنازل) لأهل نجد ويسمى اليوم (السيل)، و (يلملم) لأهل اليمن، و (ذات عرق) لأهلالعراق، ومن كان دون هذه المواقيت من جهة مكة فميقاته من بلده وميقات أهل مكة منمكة، وهذه الأماكن لا يجوز لمن أراد الإحرام أن يتجاوزها وهو لم يحرم، وقال بعضالعلماء: يكره الإحرام قبلها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يهل أهل المدينةمن ذي الحليفة، وأهل الشام من الحجفة وأهل نجد من قرن ويهل أهل اليمن من يلملم" [رواه مسلم].

1) الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس، فقد بكر النبي صلى الله عليهوسلم في اليوم التاسع من ذي الحجة بالذهاب إلى عرفة ولم ينصرف منها إلا مع غروبالشمس، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "خذوا عني مناسككم".

2) المبيت بمزدلفة (ليلة النحر): قال صاحب الروض المربع ـ رحمه الله ـ: ويبيت بهاوجوبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها، وقال صلى الله عليه وسلم "خذوا عنيمناسككم".

3) رمي الجمار: ويكون الرمي في يوم النحر، وأيام التشريق، عنجابرـ رضي الله عنهـ قال:"رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلكبعد الزوال".

4) الحلق أو التقصير: ورد عن ابن عباسـ رضي الله عنهماـ أنالنبي صلى الله عليه وسلم (أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة، ثميقصروا من رؤوسهم ثم يحلوا) [رواه البخاري].

والحلق أفضل من التقصير لأنالنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالمغفرة والرحمة ثلاث مرات وللمقصرين مرةواحدة، كما جاء في صحيح مسلم، والتقصير يكون من جميع جوانب الرأس، أما المرأة فتجمعشعرها وتأخذ منه بقدر الأنملة.

5) المبيت بمنى ليالي التشريق: عن ابن عمرـرضي الله عنهماـ أن العباسـ رضي الله عنهماـ استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيتبمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له. [رواه البخاري ومسلم].

فالعباساستأذن لعذر وقد أذن له النبي صلى الله عليه وسلم.

6) طواف الوداع: وهذاالطواف هو ختام لأعمال الحج، فيكون آخر عهد الحاج بمكة بيت الله الحرام بالطوافحوله، عن ابن عباسـ رضي الله عنهماـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لاينفرنَّ أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت" [رواه مسلم].



محظوراتالإحرام



المحظور هو الممنوع، المحظورات هي التي يحرم على المحرمفعلها بعد دخوله في النسك حتى يتحلل منه وهي:

1ـ حلق الشعر: قال تعالى (ولاتحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله) [البقرةـ 196]، إلا لعذر فقد أذن النبي صلىالله عليه وسلم لكعب بن عجرة أن يحلق رأسه وهو محرم وتلزمه الفدية وهي صيام ثلاثةأيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة.

2ـ الطيب: فلا يجوز للمحرم أن يتطيبوقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تطييب الرجل الذي وقصته دابته وكان قد أحرمفقال صلى الله عليه وسلم "ولا تحنطوه"، قال النووي: والحنوط هو أخلاط منالطيب.

3ـ تقليم الأظافر.

4ـ يحرم على المحرم لبس المخيط، قال رسولالله صلى الله عليه وسلم :"لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولاالسراويل" [رواه مسلم]، والبرنس هو رداء يكون فيه غطاء الرأس ملتصقاً بالثوب مثللباس المغاربة ولفظة (لبس المخيط) يقصد بها الألبسة التي ذكرت في الحديث، أي ما تمتفصيله على الجسم وليس المقصد كل ما فيه خيط، ولذلك يجوز لبس الحزام، والمرأة يجوزلها لبس المخيط مما يحرم على الرجل ويحرم عليها لبس البرقع والنقاب والقفازين لورودالنهي عن ذلك وإذا كان الرجال قريبين منها تغطي وجهها بخمارها.

5ـ تغطيةالرأس: لا يجوز تغطية الرأس للمحرم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تغطية رأسالرجل الذي وقصته دابته وقد أحرم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "ولا تخمروا رأسه" [رواه مسلم]، ولا بأس بالاستظلال تحت شجرة أو خيمة أو أن يحمل حاجة على رأسه فهذاليس من التغطية المنهي عنها، وتغطية الرأس خاص بالذكر فلا يغطي رأسه برداءملاحق.

6ـ قتل الصيد أو اصطياده: قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلواالصيد وأنتم حرم) [المائدةـ 95]، فلا يجوز للمحرم قتل الصيد البري، قال تعالى (وحرمعليكم صيد البر ما دمتم حرما) [المائدةـ 96].

فالمحرم لا يحل له الصيد منذإحرامه وإن دخل مكة ووصل حدود الحرم فإنه لا يحل له الصيد داخل الحرم، فلا يجوز قتلطير الحرم أو تنفيره للمحرم وغير المحرم.

7ـ عقد النكاح: وهو محظور لما وردعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لا ينكح المحرم ولا يخطب" [رواهمسلم].

8ـ خطبة النساء ومباشرتهن بشهوة.

9ـ الرفث وهو الجماع، قالتعالى (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث) [البقرةـ 197]، وقد ذكر العلماء أنه المحظورالوحيد الذي فعله يفسد الحج إن حصل قبل التحلل الأول، والتحلل الأول يكون بعدالوقوف بعرفة ثم القيام بعمل اثنين من ثلاثة وهي (الرميـ الحلقـ الطواف)، فإن رمىوحلق حصل التحلل الأول، فيحل له كل شيء من المحظورات إلا النساء، فإن فعل الجميعحلت له كل المحظورات، وليحرص الحجاج على اتباع السنة والاقتداء بهدي نبيهم في حجهمفقد قال صلى الله عليه وسلم "خذوا عني مناسككم"، وليحرصوا على سلامة حجهم حتى يكونحجا مبرورا يعود صاحبه وقد غفرت ذنوبه وليحرصوا على الإخلاص لله واحتساب أجر النفقةوالمشقة في سبيل الله وعليهم بالخشوع والسكينة ونفع الناس في تلك المشاعر فإن اللهلا يضيع أجر المحسنين.

عبد الرحمن بن ندى العتيبي



تاريخالنشر: الاثنين 10/12/2007



الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

أعظم الجهاد.. جهاد الكلمة باللسان والبيان
(1)

الدكتور/ عبدالعزيز بن ندى العتيبي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛أما بعد:

إن مجاهدة الخلق باللسان والكلمة هو أعظم الجهاد، ومعلوم أن جهادأهل الأهواء والبدع مرتبة عالية، وردع أمثالهم من دعاة الزيغ والضلال من أعظم مراتبالجهاد، قال الله تعالى: *فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًاكَبِيرًا* [الفرقان: 52]؛ أي: جاهدهم بكتاب الله، وكان ذلك الخطاب في العهد المكي حيث لم يكن قد أُمر بالقتال وجهاد السيف بعد.

*يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ*

وقال الله تعالى: *يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْوَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلا تَمْنُنْتَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ* [المدثر:7-1]، أَمر النبي صلى الله عليه وسلمبقوله: (قُمْ فَأَنْذِرْ)، فقام بهذا الواجب خير قيام فجهاد البيان واللسان أعظمالجهاد، جاهد به الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين والكفار خير جهاد فكان ناصحأمين قام بالدعوة إلى التوحيد والبراءة من الشرك وأهلة، والإنذار من عذاب الله، وماأُعدّ لمن خالف دعوة الأنبياء والمرسلين، وكان ذلك استجابة لأَمر الجهاد باللسانوالكلمة، وبيان لدين الله عز وجل وتبليغه، وهو الجهاد الأعظم؛ ولذا قال تعالى: *وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ *؛ أي: أُمِرَ بالصبر على هذه الأعباء الكبيرة، و القيامبذلكم التكليف وهذا الأمر العظيم، صبراً على طاعة الله، وصبراً على أوامره ونواهيه،وصبراً على أذى الإعراض ورفض الدعوة، وصبراً على أذى المخالفينوالمعاندين.

ومن جهاده ما رواه أحمد في المسند (4/63، 5/376) بإسناد صحيح منطريق أشعث بن أبي الشعثاء قال: حدثني شيخ من بنى مالك بن كنانة قال: رأيت رسول اللهصلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز يتخللها، يقول: »يا أيها الناس! قولوا لا إلهإلا الله تفلحوا«، قال: وأبو جهل يحثي عليه التراب ويقول: يا أيها الناس! لا يغرنكمهذا عن دينكم؛ فإنما يريد لتتركوا آلهتكم، وتتركوا اللات والعزّى، قال: وما يلتفتإليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قلنا: انعت لنا رسول الله صلى الله عليهوسلم، قال: بين بردين أحمرين، مربوع كثير اللحم، حسن الوجه، شديد سواد الشعر، أبيضشديد البياض سابغ الشعر. وفي رواية لأحمد في المسند (5/371) بسند صحيح من طريقالأشعث بن سليم قال: سَمعت رجلاً في إمرة ابن الزبير قال: سَمعت رجلاَ في سوق عكاظيقول: »يا أيها الناس! قولوا لا إله إلا الله تفلحوا«، ورجل يتبعه؛ يقول: إن هذايريد أن يصدكم عن آلهتكم، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم وأبو جهل!!

إقامة الحجة، وإيضاح المحجة

والجهاد باللسانيكون بالدعوة إلى الصراط المستقيم، وإقامة الحجة، وإظهار المحجة، وكشف زيف الباطل،وبيان ما هم عليه من الانحراف ومجانبة الصواب، ولا بد من العناية بإعلان الحقوإظهاره، وهناك من الأدلة:

(1) ما روى مسلم في صحيحه (49) من حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: »من رأى منكم منكرافليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعفالإيمان«.

(2) وروى أحمد في المسند (3/19) وأبو داود (4344)، والترمذي (2174)، وابن ماجه (4011) في السنن من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: »أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر«. وحسنهالترمذي وهو كما قال؛ فله شواهد منها حديث أبي أمامة؛ رواه أحمد في المسند(5/251)،وابن ماجه في سننه (4012)، وحديث طارق بن شهاب؛ رواه أحمد في المسند (4/314)،والنسائي في سننه (4205)،

(3) وروى البخاري (453) ومسلم (2485) في صحيحيهماعن حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة! أنشدك الله هل سمعت النبي صلى اللهعليه وسلم يقول: »يا حسان! أجب عن رسول الله - اللهم! أيده بروح القدس«. قال أبوهريرة: نعم.

(4) وروى مسلم في صحيحه (2490) من حديث عائشة رضي الله عنها أنرسول الله - قال: »اهجوا قريشا فإنه أشد عليهم من رشق بالنبل«.

(5) وروىالبخاري (6153) ومسلم (2486) في صحيحيهما من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه، أنالنبي - قال لحسان بن ثابت: »اهجهم« أو قال: »هاجهم وجبريل معك«.

وللحديثبقية..



تاريخ النشر 22/12/2008

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

أعظم الجهاد.. جهاد الكلمة باللسان والبيان
(2)

الدكتور/ عبد العزيز بن ندى العتيبي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛أما بعد:

قلت في العدد الماضي ان الجهاد باللسان يكون بالدعوة الى الصراط المستقيم، واقامة الحجة، واظهار المحجة، وكشف زيف الباطل، وبيان ما همعليه من الانحراف ومجانبة الصواب، ولا بد من العناية باعلان الحق واظهاره، وسقت بعض الأدلة من الأحاديث، ونكمل بالتالي:

ويستفاد من الأحاديث:

-1 أن أفضل الجهاد كلمة حق.

-2 حث النبي صلى الله عليه وسلم على الجهادبالكلمة.

-3 الجهاد باللسان أشد من رشق السهام.

-4 دفاع حسان بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلمبالكلمة.

ولما للجهاد باللسان من المكانة العالية، وقوة الكلمةوفتكها الذي يبلغ في مداه وأثره ما لا يكون بالقتال باليد؛ كان للشعر وقفة وتعبيرعن ذلك.

قال الشاعر:

وجرح السـيف تدمله فيبرى

ويبقـى الدهر ما جرح اللسـان

وقيل:

واضرب من حد السنان لسانه

وأمضى من السيف الحسام المشطب

وقيل:

فان لساني ليس أهونَ وَقْعةً

وأصـغَرَ آثاراً من النحتِ بالفـاس


أقسام الجهاد:

قسم ابن حزم الجهاد الى ثلاثة أقسام وجعل أفضلها جهاداللسان؛ بالدعوة الى التوحيد، وبيان الحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والردعلى أهل الأهواء والبدع.

قال ابن حزم في الفصل في الملل وأهل الأهواء والنحل (211/4) الجهاد ينقسم أقساما ثلاثة:

أحدها: الدعاء الى الله عز وجلباللسان.

والثاني: الجهاد عند الحرب بالرأيوالتدبير.

والثالث: الجهاد باليد في الطعنوالضرب.

والقسم الثالث: وهو الطعن والضرب والمبارزة؛ وجدناهأقل مراتب الجهاد ببرهان ضروري، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك عند كلمسلم أنه المخصوص بكل فضيلة، فوجدنا جهاده صلى الله عليه وسلم انما كان في أكثرأعماله وأحواله بالقسمين الأولين، من الدعاء الى الله عز وجل، والتدبير والارادة،وكان أقل عمله صلى الله عليه وسلم الطعن والضرب والمبارزة، لا عن جبن بل كان أشجعأهل الأرض قاطبة نفسا ويداً وأتمهم نجدة، ولكنه كان يؤثر الأفضل فالأفضل من الأفعالفيقدمه ويشتغل به. اهـ بتصرف

وذكر كلام ابن حزم هذا شيخ الاسلام ابن تيمية بنصهوأقره في منهاج السنة (8/78) فقال: واذا كان كذلك فمعلوم أن الجهاد، منه ما يكونبالقتال باليد، ومنه ما يكون بالحجة والبيان والدعوة قال الله تعالى: ?وَلَوْشِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَوَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا? (الفرقان: 52-51)، فأمره الله سبحانه وتعالىأن يجاهد الكفار بالقرآن جهادا كبيرا، وهذه السورة مكية نزلت بمكة قبل أن يهاجرالنبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن يؤمر بالقتال ولم يؤذن له وانما كان هذا الجهادبالعلم والقلب والبيان والدعوة لا بالقتال...ثم ذكر قسمة ابن حزم وأقر كلامه فيالفصل في الملل والنحل.

قال ابن القيم في زاد المعاد (11/3): وأما جهاد أربابالظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب الأولى باليد اذا قدر فان عجز انتقل الى اللسانفان عجز جاهد بقبله.

ولقد كان أعلام السنة يقومون بالرد على المخالفينوالمنحرفين من أهل الأهواء والبدع، والمكتبات ودور النشر مليئة بجهاد وردود أهلالسنة ومنها:

-1 الرد على الزنادقة والجهمية للامام أحمد بنحنبل.

-2 نقض عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهميالعنيد.

-3 الرد على الجهمية للدارمي.

-4 كتاب الحيدة في الرد على من يقول بخلق القرآن لعبدالعزيز بن يحيى بن مسلم الكتاني المكي.

-5 كتاب التوحيد في صحيح البخاري رد على الجهمية. وكتاب خلق أفعال العباد له في مسألة خلق القرآن.

-6 كتاب الرد على الجهمية لعبد الرحمن بن أبيحاتم.

-7 الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرارلأبي زكريا يحيى بن أبي الخير العمراني.

-8 الرد الوافر على من زعم أن من سَمّى ابن تيمية شيخالاسلام كافر.لابن ناصر الدين محمد بن عبد الله الدمشقي.

-9 تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي لبرهان الدينالبقاعي.

-10 انتقاض الاعتراض في الرد على العيني في شرح صحيحالبخاري للحافظ ابن حجر.

-11 الرد على القرضاوي والجديع لعبد الله رمضان بنموسى.

وغيرها من الردود الكثيرة في بيان الحق من الصعوبةحصرها وذكرها.

تاريخ النشر 29/12/2008

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

أنواع صيام التطوع (2)

الحمد لله رب العالمينوالصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:

ختم مقالنا السابق بالحديث عن صيام التطوع المقيد وذكرنا من أنواعه صوم الستة أيام من شوال وأحكامها ونكمل هنا بقية الأنواع:

-1 صوم شهر الْمُحَرَّم:

رغب النبي صلى الله عليه وسلم إلىصيام أيام شهر الْمُحَرَّم لًما روى مسلم (1163) في صحيحه من حديث أبي هريرة رضيالله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصيام بعد رمضان» شهرالله الْمُحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة» صلاة الليل». وهذا لا يعني صيامه كاملا،ويبين ذلك ما ورد في البخاري (1971)، ومسلم (1157) في صحيحيهما من حديث ابن عباسرضي الله عنهما، قال: ما صام رسول الله عليه وسلم شهرا كاملا قط غير رمضان، وكانيصوم إذا صام» حتى يقول القائل: لا والله لا يفطر، ويفطر إذا أفطر» حتى يقولالقائل: لا والله لا يصوم. وروى البخاري (1969)، ومسلم (1156) في صحيحيهما أيضا منحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم» حتى نقوللا يفطر، ويفطر» حتى نقول لا يصوم، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكملصيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان.

-2 صيام ثلاثة أياممن كل شهر:

(أ) روى البخاري (1875)، ومسلم في صحيحيهما (1159) من حديثعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيامالدهر».

(ب) وروى البخاري (1178)، ومسلم في صحيحيهما (721) من حديث أبيهريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت» صوم ثلاثة أيام منكل شهر، وصلاة الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.

(ج) وروى مسلم (722) في صحيحهعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهنما عشت» بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتىأوتر.

(د) وروى مسلم (1160) عن معاذة العدوية، أَنّها سألت عائشة زوج النبيصلى الله عليه وسلم أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟قالت: نعم، فقلت لَها: من أي أيام الشهر كان يصوم ؟ قالت: لَم يكن يُبالًي من أيأيام الشهر يصوم.

(هـ) وروى أبو داود في سننه (2449) ما صح من حديث قتادة بنملحان رضي الله عنه، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نصوم البيضثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة.

(و) وروى الترمذي في سننه (761) ما صح منحديث أَبًي ذَرّي رضي الله عنه، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أباذر! إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام» فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة. وهو شاهدلًما قبله».

-3 صوم يوم عرفة:

روى مسلم (1162) في صحيحه عن أبي قتادةالأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة ؟فقال: «يكفر السنة الماضية والباقية».

-4 صيام يوم عاشوراء:

(أ) روىمسلم (1162) في صحيحه من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، أن رسول الله صلىالله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عاشوراء ؟ فقال: «يكفر السنة الماضية».

(ب) وروى البخاري (1900)، ومسلم في صحيحيهما (1130) من حديث ابن عباس رضي الله عنهماقال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: «ماهذا». قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله نبي إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: «فأنا أحق بًموسى منكم»، فصامه وأمر بصيامه.

(ج) وروى البخاري (2005)، ومسلمواللفظ له(1131) في صحيحيهما من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان أهلخيبر يصومون يوم عاشوراء» يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم، وشارتهم، فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فصوموه أنتم )).

صيام يوم التاسع من شهرالمحرم

(د) ومخالفةً لليهود والنصارى ومجانبةً لًما فيه وجه تشبهي بًهم شرعالنبي صلى الله عليه وسلم صيام التاسع من الشهر الْمُحرم، لًما رواه مسلم (1134) فيصحيحه من حديث ابن عباسي رضي الله عنهما، يقول: حين صام رسول الله صلى الله عليهوسلم يوم عاشوراء، وأمر بصيامه» قالوا: يا رسول الله! إنه يوم تعظمه اليهودوالنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله» صمنا اليوم التاسع»، قال: فلم يأت العام المقبل» حتى توفي رسول الله صلى الله عليهوسلم.

-5 صوم الاثنين والخميس:

روى الترمذي في سننه (745) ما صح منحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنينوالخميس. وحسنه الترمذي وقال: وفي الباب عن حفصة و أبي قتادة و أبي هريرة و أسامةبن زيد قلت: وهذه الشواهد تجعله في أعلى مراتب الصحيح.

د. عبد العزيز بن ندى العتيبي

تاريخ النشر: الاثنين 22/10/2007

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

أين دُعَّارُ طَيًّئ الَّذًينَ قَدْ سَـعَّرُوا الْبًلاد؟َ

«أصبحت ثقافة البعض ما ترونه وتسمعونه من صياح
ووعيد»

من يُجيبُ عَلَى تَساؤلً عَدي بن حاتًم الطائًي؟ من يوقف رموزالتهييج والإثارة ؟ ورؤوس الفتنة وَجَمَاعاتً الفَوضَى التًي تُهَدًّدُ أركانَالبًلادً والْمصَالًحَ الاجْتًماعًيةً وَالاقْتًصَادًيَّةً وَالأَمْنًيَّةً .

مَن دُعَّارُ طَيًّئ؟ الَّذًينَ قَدْ سَعَّرُواالْبًلادَ:

(فأَيْنَ دُعَّارُ طَيًّىء) أَرادَ بًهم قُطَّاعَ الطَّرًيق: قاله ابن الأثير فًي النهاية، وقال ابْنُ نجيم الْحنفي فًي البَحرً الرائًقً (4/400): (وَالدَّاعًرُ) بًالدَّالً وَالْعَيْنً الْمُهْمَلَتَيْنً كُلُّ مُفْسًدي،وَجَمْعُهُ دُعَّار من الدَّعْرً وهو الْفَسَادُ . وقال ابْنُ حَجَري فًيمُقَدًّمَةً الفَتحً: (دُعَّارُ طَيًّىءي) بًضمًّ أَوله والتشديد» جَمْعُ دَاعًروَهُو الشريرُ وَيُطْلَقُ عَلَى الْمُفْسًدً والسَّارًقً . (الَّذًينَ قَدْسَعَّرُوا الْبًلادَ) قَالَ الْحافظُ فًي الفتحً: أَي أَوْقَدُوا نَارَ الفًتنَةً» أَي مَلَؤوا الأَرضَ شَراً وَفَساداً، وَهو مُسْتَعار مًنْ اسْتًعَارً النَّارًوَهوَ تَوَقُّدهَا.

ويَتَساءَلُ عَدًيُّ بْنُ حَاتًم الطَّائًيًّ عَنْأُلئًكَ الْمُفسدًينَ وَمُثًيْرًي الفًتَنَ، وَالزُّعَماءً مًنْ قُطَّاعً الطُّرُقًوَالْمُنحرًفًيْن، الذًينَ سَعَّرُوا البًلادَ فَأَشْعَلُوا فًيهَا نَارَ الفًتَنً،وَأَظْهَرُوا الفَسَادَ ببث الْخوف والذعر بَيْنَ النَّاسً، هَلْ مًنْ نًهَايةيلَهُم ؟ وَهَل سيَقْضي الإسلام علًى هَذًهً الفًتن التًي أَقْلَقَتْ العًبَادً؟! كَمَا أَخبَرَ بًذلكَ النَّبًيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهً وَسَلم.

وَقَبًيلةُطَيىء مًنَ القَبائًلَ العَربًيةً الْمعروفةً، تَسْكُنُ فًي الْمنطقةً ما بَيْنَحدودً العراقً إلَى الْحًجاز، وكان ينتشرُ فًي تلكَ الْمواطنَ جَمَاعات من قطَّاعًالطرقً، وأحزاب مًنْ الْمُفسدينَ، يقود كل فئةي زعيم من شرار الْخلق، يقوم بالسيطرةعَلى عُقولً أتباعة، فًي عَالَم تَسُودُهُ الفَوضَى، يَتَكَسَّبونَ مًنْ قَطْعًالطَّريقً علَى الناسً، كُلَّما هَدَأَتً الأَحوالُ فًي تًلكَ البًلاد» خَرَجُواعَلى العًبادً» يُظْهًرونَ الشَرَّ، وَيَنشُرونَ الفًتَنَ، فَعَلا لَهُم بًذَاكَصًيت عَظًيم، وَعُرًفَ أَمْرُهُم بًالإًفسادً فًي الأَرضً، فكانت مناطق فًتَن لاتَعْرًفُ أَمْنَاً وَلا اسْتًقْرَاراً، يَخشاها الناسُ والْمسافرُ، وعابرُالسبيلً.

ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فًي عهد الفقر والضعف والْخوفيُمَنًّي أصحابه بالأمان، والراحة، واستتباب الأمن ورغد العيش، فبشر بانتشارالإسلام، وظهور الْخير وذهاب الشرًّ، وبلوغُ الأَمن كُل البلادً، وَقَطْعُ دَابًرًالفَوضَى والفًتَنً عَنْ كُلًّ وَادي . وَكانَ أَحَدُ مَنْ أَخْبَرهم عَدًيُّ بنُحَاتًم الطَّائًي فَأَخرَجَ البُخَارًيُّ فًي صَحيحًهً (3595) مًنْ حَديثً عَدًيًّبْنً حَاتًم رَضًيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: بَيْنَا أَنَا عًنْدَ النَّبًيًّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهً وَسَلَّمَ، إًذْ أَتَاهُ رَجُل» فَشَكَا إًلَيْهً الْفَاقَةَ،ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ» فَشَكَا إًلَيْهً قَطْعَ السَّبًيلً، فَقَالَ: ((يَا عَدًيُّ! هَلْ رَأَيْتَ الْحًيرَةَ؟))، قُلْتُ: لَمْ أَرَهَا، وَقَدْ أُنْبًئْتُ عَنْهَا،قَالَ: ((فَإًنْ طَالَتْ بًكَ حَيَاة لَتَرَيَنَّ الظَّعًينَةَ، تَرْتَحًلُ مًنْالْحًيْرَةً حَتَّى تَطُوفَ بًالْكَعْبَةً، لا تَخَافُ أَحَدًا إًلا اللَّهَ))،قُلْتُ فًيمَا بَيْنًي وَبَيْنَ نَفْسًي: فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيًّئي؟ الَّذًينَقَدْ سَعَّرُوا الْبًلادَ . ((وَلَئًنْ طَالَتْ بًكَ حَيَاة لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُكًسْرَى)) ، قُلْتُ: كًسْرَى بْنً هُرْمُزَ؟! قَالَ: ((كًسْرَى بْنً هُرْمُزَ،وَلَئًنْ طَالَتْ بًكَ حَيَاةي» لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرًجُ مًلْءَ كَفًّهًمًنْ ذَهَبي أَوْ فًضَّةي، يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مًنْهُ، فَلا يَجًدُ أَحَدًايَقْبَلُهُ مًنْهُ))، قَالَ عَدًيّ: فَرَأَيْتُ الظَّعًينَةَ تَرْتَحًلُ مًنالْحًيرَةً، حَتَّى تَطُوفَ بًالْكَعْبَةً لا تَخَافُ إًلا اللَّهَ، وَكُنْتُفًيمَنْ افْتَتَحَ كُنُوزَ كًسْرَى بْنً هُرْمُزَ، وَلَئًنْ طَالَتْ بًكُمْ حَيَاةيلَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبًيُّ أَبُو الْقَاسًمً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهًوَسَلَّمَ: ((يُخْرًجُ مًلْءَ كَفًّهً)). وفًي رًوَايَة لًلبُخَارًيًّ فًي الصحيحً (1413) قال: فَجَاءَهُ رَجُلانً أَحَدُهُمَا يَشْكُو الْعَيْلَةَ، وَالآخَرُيَشْكُو قَطْعَ السَّبًيلً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهًوَسَلَّمَ: ((أَمَّا قَطْعُ السَّبًيلً» فَإًنَّهُ لا يَأْتًي عَلَيْكَ إًلا قَلًيلحَتَّى تَخْرُجَ الْعًيرُ إًلَى مَكَّةَ بًغَيْرً خَفًير، وَأَمَّا الْعَيْلَةُ» فَإًنَّ السَّاعَةَ لا تَقُومُ حَتَّى يَطُوفَ أَحَدُكُمْ بًصَدَقَتًهً لا يَجًدُمَنْ يَقْبَلُهَا مًنْهُ)). وَيُؤَيده مَا أَخْرَجَ البُخارًيُّ فًي صَحيحًهً (6943) مًنْ حَدًيثً خَبَّابً بْنً الأَرَتًّ رَضًيَ اللهُ عَنْهُ، عَن رَسُولًاللَّهً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهً وَسَلَّمَ قَالَ:((وَاللَّهً لَيَتًمَّنَّ هَذَاالأَمْرُ حَتَّى يَسًيرَ الرَّاكًبُ مًنْ صَنْعَاءَ إًلَى حَضْرَمَوْتَ» لا يَخَافُإًلا اللَّهَ وَالذًّئْبَ عَلَى غَنَمًهً وَلَكًنَّكُمْ تَسْتَعْجًلُونَ)). وَفًيالْخَبَرً وَعْد بًالأَمنً والأَمانً، وأَنَّ مَنْ داَنَ بالسمعً والطاعةً إلَىمَنْ بًيدًهً مَقاليدُ الأُمورً وَصَبَرَ علَى ذَلكَ، ولَم يظهر شراً وَفًتناًبَيْنَ صُفوفً الْمُسلمينَ» مَآلَه لا مَحالةَ إًلَى الْخَيرً.

الإًسْلامُيُبَشًّرُ بًالأَمنً والأَمانً

وَهُم دُعَاةُ فًتنَةوَفَوضَى

الإًسلامُ يُبَشرُ بًالأَمْنً وَيَدعُو إلَى الأَمَانً، وَهُمدُعاةُ فًتنةي وَفَوضَى وامتداد لًكُلًّ مَنْ أَحْدَثَ الفًتَنَ فًي مُجْتَمعاتًالْمُسلمينَ مُنذُ أيام الْخليفة الشهيد عُثمان بن عَفَّانَ رَضًيَ اللهُ عَنهُ،قَالَ شَيخُ الإًسلامً ابْنُ تَيميةَ فًي مَجموعً الفَتاوىَ (25/303) كانَ مَقتلُعُثمانَ رَضًيَ اللهُ عَنْهُ مًنْ أَعظَمً الأَسبابً التًي أَوْجَبَتً الفًتَنَبَينَ النَّاسً، وَبًسَبَبًهً تَفَرَّقَتً الأُمَّةُ إلَى اليومً ... وقالَ: فَاتَّفقَ الْمُهاجرونَ والأنصارُ عَلى تَقْدًيْم عُثمانَ بْنً عَفَّانَ مًنْغَيْرً رَغْبَة بَذَلَها لَهُم، وَلا رَهْبَةي أَخَافَهُم بًها، وَبَايَعوهُبَأَجْمَعًهًم طائًعًيْنَ غَيْرَ كَارًهًيْنَ، وَجَرَى فًي آخًرً أَيَّامًهً أَسبابظَهَرَ بالشَّرً فًيها عَلى أهلً العًلمً وَأهلً الْجهلً وَالعدوانً، وَمَا زَالوايَسعونَ فًي الفًتَنً حَتَّى قُتًلَ الْخليفةُ مَظلوماً شَهيداً بًغَيْرً سَبَبيُبًيحُ قَتْله، وَهُو صَابًر مُحتَسًب لَم يُقَاتًل مُسلماً، فَلمَّا قُتًلَرَضًىَ اللهُ عَنْهُ تَفَرَّقَتً القُلوبُ وَعَظُمَت الكُروبُ، وَظَهَرَت الأَشرارُوَذُل الأَخيارُ، وَسَعَى فًي الفًتنةً مَنْ كانَ عَاجًزاً عَنْها، وَعَجًزَ عَنًالْخَيْرً وَالصَّلاحً مَنْ كَانَ يُحب إًقَامَتُهُ. اهـ

بَأَيدًينا نَصنَعُالْخَوارًجَ

لا نَسبُّ الأُمَراءَ، وَلا نَغًشُّ الوُلاةَ، وَنَسمعُوَنُطيعُ فًي الْمعروفً، وَلا نَعْرًفُ غَدْراً بًالرَّاعًي أَو الرَّعًيَّةً. رَوَى ابْنُ أبًي عَاصًمي فًي السنَّةً (2/488) وَالبَيْهَقًي فًي شُعَبًالإًيْمانً (6/69) بًسَنَد صَحًيح عَنْ أَنَسً بْنً مَالًكً قَالَ: نَهاناَكُبراؤُناَ مًنْ أَصْحَابً رَسُولً اللهً صَلَّى اللهُ عَلَيهً وَسَلَّم، قَالَ: (لا تَسُبوا أُمَرَاءَكُم، وَلا تَغُشوهُم، وَلا تُبْغًضُوهم، وَاتَّقُوا اللهَوَاصْبًروا فَإًنَّ الأَمرَ قَرًيب). وَفًي رًوَايَةً البَيْهَقًي: (وَلا تَعْصوهم) . هَذاَ مَوْقًفُ الصَّحَابَةً مًنْ الوُلاةً، وَهَذا دًينُ أَهْل السنةًوَالْجَمَاعَةً وَعَقًيدَتهم فًي وُلاةً الأَمْرً . وإًنَّ مَا نَراهُ اليومَ مًنْلُغة غَرًيبَة» تُذَكًّرُنَا بًلَهًيبً أَلْسًنَةً الْخوارجً، إًنَّها الثَّقافَةُالْجَديدةُ التًي جَعَلتْ مًنْ فَحًيحَ الأَفَاعًي مَنْهَجَاً لًلتَّفاهُمًوَلُغَةً لًلحًوارً، وَذَلًكَ بًسَبَبً جَعْل الأَبوابً مُشْرَعَةً، أَمَامَ كُلغَريب وَ وَافًد علًى البلادً، مًنْ أفراد، وأفكار، وَمُعتقدات، مًنْ غَيْرً ضَابًطوَلا رَابًط، كَـ (مَذاهبَ) الفًرَقً البَاطًنًيّةً ذاتً الْمَنابًعًالشَّرقًيَّةً، و كـ (الديْموقراطيةً الغَربيةً الْمُعَلَّبَةً)، وَمَا تَحملهُمًنْ طُوفَانً التَّحَررً وَالاعْتًداءً علَى هَيبَةً الوُلاةً، والْحَضَارَاتً،وَالأُمَمً. إن هذا التراخًي أَمَامَ كُلًّ غَريب يَضَعُ أُصُولَ وَمُعتَقَداتًأكثر النَّاسً، وَمَا عَليهً الْمُجتمعُ مًنْ العاداتً والأَعْرَافً الْمحمودَةُ،التًي أُصًّلَتْ فًي مُجتَمَعًنا عَبْرَ السَّنًينَ، وَنَبَتَ عَليهَا أَكْثَرُالنَّاسً فًي مَهَبًّ الرًّيحً - إًلا مَنْ رَحًمَ اللهُ-، وَتَنْشَأُ فًي هَذًهًالبيئَةً بَعْضُ العقولً والأفئدةً التًي ذَهَبت بًها الأَهوَاءُ بَعيداً عَنْالفطرةً السليمةً، حَتّى أصبحت ثقافة البَعْضً وَدًينَهُ» هُوَ مَا تَرونهُ اليَومَمًنْ صُراخ وَنًياح وَوَعًيد واسْتًباحَة لًهَيبَةً وُلاةً الأَمرً، وهذا يُعَدُّنَتًيجَة حَتْمًية، وَوَلًيد غَريب لذلك الْخليط مًنَ الأفكارً الْمستوردةًوالْمذاهبَ الْمُنحرًفَةً لًطوائفَ السَّبَئًيّةً وَالْحَرُورًيةً، عَصَمَنا اللهًوإياكُم مًنَ الفًتَنً مَا ظَهَرَ مًنها وَمَا بَطَن .

د/عبد العزيز بن ندَى العتيـبي

تاريخ النشر: الاثنين 16/4/2007

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

أيها المسلمون عليكم بالعهد الأول،«اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» (1)

لن نقبل الاستدراك على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم



د/ عبد العزيز بن ندى العتيبي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،أما بعد:

أيها الناس عليكم بالأمر الذي انتهيتم إليه، وترككم عليه خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم القائل: «لا نَبِي بعدي»،فيما رواه البخاري (3455)، ومسلم (1842) في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي اللهعنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا نَبِي بعدي»، ورواه البخاري (4416)،ومسلم (2404) في الصحيحين أيضاً من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نبي بعدي». وفي لفظ للبخاري: «ليس نبيبعدي».


لا دين بعده ولا تحديث في عقائد وعباداتالمسلمين


فلا دين بعد انقطاع الوحي ولا تشريع جديداً حيث لا نبيبعده ولا تحديث في عقائد وعبادات المسلمين رغم صيحات «الحضاريين» وأشباههم منالمهزومين كما يطيب لهم أن يسموا أنفسهم، فكما رفض المسلمون تجديد مسيلمة وسجاحوصاحب صنعاء، فلن نقبل الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم نصرة له وبما جاءبه.

فالإسلام جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولَم تقبضروحه، ولَم ينقطع الوحي حتى أكمل ربنا تبارك وتعالى دين الإسلام، وأقام حجته علىعباده، قال الله تعالى: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُعَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا )المائدة: (3)، واستدلبهذه الآية البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه على أن مالَم يكن كاملا فهو ناقص؛ وَقَالَ : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)، فإذاترك شيئاً من الكمال فهو ناقص .


جديد السلفية: تجديد العهد بالأمرالأول


-1 روى مسلم فِي صحيحه (867) من حديث جابر بن عبداللهرضِيَ اللهُ عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أما بعد: فإن خيرالحديث كتاب الله، وخير الهدي؛ هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). وفي رواية لابن ماجه في السنن (45) بسند صحيح : «أما بعد: فإن خير الأمور كتابالله».

-2 وروى البخاري (2697) ومسلم (1718) في صحيحيهما منحديث عائشةَ رضي اللهُ عنهَا قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث فِيأَمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد) وَفِي رِوَايَةٍ لِمسلم فِي صحيحه (1718): (من عملعملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).

-3 روى أحمد في المسند (4/126)، وأبو داود (4607)،والترمذي (2676)، وابن ماجه (44) في السنن ما صح من حديث العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوبقلنا: يا رسول الله إن هذه لَموعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ قال: «قد تركتكم علىالبيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافاكثيرا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَضوا عليها بالنواجذ». وللحديث بقية بإذن الله تعالى


تاريخ النشر 08/09/2008

الإبانة - جريدةالوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

أيها المسلمون! عليكم بالعهد الأول؛ (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)
(2)

الدكتـور/عبد العزيز بن ندَىالعتيبي

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛أما بعد:

أخي القارئ ان الدعوة إلى تجديد الاسلام او ما يسميهالحضاريون بتجديد السلفية هي دعوة ظاهرها الرحمة وباطنها عذاب وشر علىالامة.

ان ما يدعو اليه اولئك القوم ما هو إلا نداءات عقليةعقيمة للإحداث في دين الله والاتيان بجديد ليس له اصل في الدين ولا علاقة لهبالاسلام، والتجديد المشروع لا يتجاوز دعوة الناس إلى الأمر الاول والعودة بهم إلىعهد الصحابة والتابعين دون الخروج على ما انزل الله تعالى او جاء وحيا على رسولهقيد انملة، والعمل على تجديد السنن التي اميتت واحياء شعائر للاسلام قد طمست بتقادمالعهد، وقلة الدعاة إلى السنة والسير على الأثر.

محافظة الصحابة على العهد الأول

أولاً: أبو بكر الصديق لا يقبل التحديثوالتغيير

قال: لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلميعمل به إلا عملت به.

والدليل ما رواه البخاري (3093)، ومسلم (1759) فيصحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها عن أبي بكر قال: لست تاركا شيئا كان رسولالله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أنأزيغ . وفي رواية في الصحيحين: ( ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليهوسلم).

ثانيا: محافظة عمر على السنة رغم غيرته وكراهته لخروجالنساء

روى البخاري (5238) ومسلم (442/134) في صحيحيها منحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: »إذااستأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها«. ومن أجل حديث رسول الله صلى الله عليهوسلم والتمسك بما عرفوه، وعدم التغير أو التجديد في أمرٍ ورثوه عن النبوة ، لَميمنع عمر زوجته عاتكة بنت زيد من الخروج إلى المسجد على الرغم من غيرته الشديدة،فقد روى البخاري (900) في الصحيح من طريق نافع عن ابن عمر قال: كانت امرأة لعمرتشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد فقيل لَها: لِمَ تخرجين وقد تعلمينأن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يَمنعه قول رسول الله صلىالله عليه وسلم: »لا تمنعوا إماء الله مساجد الله«.

ثالثا: موقف عبد الله بن عمر من ابنه لمخالفةالسنة

وعندما سمع هذا الحديث ابنٌ لعبد الله بن عمر هَمَّبِمخالفة النص الشرعي سداً لذريعة الشك في النساء، ومخافة من فتح باب للفسادوالخيانة؛ قال: ( لا ندعهن يخرجن فيتخذنه دغلا ) . فما وجد من عبد الله بن عمر إلاالتوبيخ وبيان أن قول رسول الله هو الأكمل والأعلم والأحكم والأسلم، ومعارضة ابنهوتعليلاته لن تأتي إلا بمخالفة العهد الأول، والدليل ما رواه مسلم في الصحيح (442/135) من طريق سالِم بن عبدالله، أن عبدالله بن عمر قال: سَمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول: »لا تَمنعوا نسائكم المساجد إذا استأذنكم إليها«، قال: فقالبلال بن عبدالله: والله لنمنعهن، قال: فأقبل عليه عبدالله فَسَبَّه سَبًّا سَيئا ماسَمعته سَبَّه مثله قط، وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: واللهلنمنعهن. وفي رواية لِمسلم (442/138) فقال ابنٌ لعبد الله بن عمر: لا ندعهن يخرجنفيتخذنه دغلا.

رابعاً: موقف أبي سعيد الخدري من تغييرالسنة

وقوله: والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مماأعلم.

ولنا ما روى البخاري (956) ومسلم (889) في صحيحيها منحديث أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطروالأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف، فيقوم مقابل الناس، والناسجلوس على صفوفهم، فيعظهم، ويوصيهم، ويأمرهم؛ فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه، أويأمر بشيء أمر به، ثم ينصرف، قال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت معمروان وهو أمير المدينة في أضحى أو الفطر؛ فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثيّربن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرقيه قبل أن يصلي، فجبذت بثوبه، فجبذني فارتفع، فخطبقبل الصلاة، فقلت له: غيرتم والله، فقال: أبا سعيد! قد ذهب ما تعلم، فقلت: ما أعلموالله خير مما لا أعلم، فقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتهاقبل الصلاة . وفي رواية مسلم: قلت: كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم - ثلاث مرار - ثم انصرف .

محافظة كبار التابعين على العهد الأول

قال عروة بن الزبير: أخطأ السنة

روى البخاري في صحيحه (1046، 1066) من طريق الزهري عنعروة عن عائشة رضي الله عنها: جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوفبقراءته، فإذا فرغ من قراءته كبر فركع، وإذا رفع من الركعة؛ قال: »سمع الله لمنحمده، ربنا ولك الحمد«، ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف أربع ركعات في ركعتينوأربع سجدات. وقال الأوزاعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنالشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة فتقدمفصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات. وأخبرني عبد الرحمن بن نمر سمع ابن شهابمثله، قال الزهري: فقلت: ما صنع أخوك ذلك؟! عبد الله بن الزبير ما صلى إلا ركعتينمثل الصبح إذ صلى بالمدينة؟ قال أجل إنه أخطأ السنة . والحمد لله الذي وفقنا وهداناوثبتنا على السنة.

تاريخ النشر 15/09/2008

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

إذا صح الحديث؛ فهو وحيٌ واجب الاتباع

الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الصادق الأمين؛ أما بعد:

قال تعالى:"وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَإِلا وَحْيٌ يُوحَى"[النجم: 4-3]، وروى أحمد في المسند (2/162، 192)، وأبو داود في سننه (3636)، بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أريد حفظه، فنهتني قريش،وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضبوالرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بإصبعهإلى فيه، فقال: (اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق).


(اكتبوا لأبي شاه)


أولا: روى النهي عن كتابة الحديث لَما رواه مسلم فيصحيحه (3004) من حديث من أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليهوسلم قال: (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه؛ وحدثوا عني ولا حرج ومنكذب عليَّ - قال همام أحسبه قال: - متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). وهناك أحاديثواردة بخلاف ذلك، منها ما رواه البخاري (2434)، ومسلم (1355) في صحيحيهما من طريقالوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبوسلمة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبو هريرة رضي الله عنه قال: لَمَّا فتح الله علىرسول صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس.... إلى أن قال: فقام أبو شاه؛ رجل منأهل اليمن فقال: اكتبوا لِي يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اكتبوا لأبي شاه). قلت: للأوزاعي ما قوله اكتبوا لي يا رسول الله! قال: هذه الخطبةالتي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.


كتابة الأحاديث في صحيفة مغايرة لصحيفةالقرآن


والراجح في أمر كتابة أحاديث وأخبار رسول الله صلىالله عليه وسلم، هو الحذر والاحتياط من اختلاط كلام الله على الناس مع كلام رسولالله صلى الله عليه وسلم عندما تكون الكتابة في صحيفة واحدة. والأمر على الإباحةعندما تكتب في صحيفة مغايرة ومنفصلة.


(اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلاحق)


ثانيا: قوله:? وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ?، أي: مانطق به النبي صلى الله عليه سلم من الكلام والقول كله حق، وقد بين ما تضمنته هذهالآية في الحديث المذكور أعلاه بقوله: فأومأ بإصبعه إلى فيه، فقال: (اكتب فوالذينفسي بيده ما يخرج منه إلا حق).

وهناك فائدة يجب التنبيه عليها: وهي أن ما ثبتت نسبتهإلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق لا تشوبه شائبة، ويفيد العلم، ولا يقبل الظنأو الشك والتردد في أمره مزلة للأقدام، قال تعالى:"إِنَّمَا كَانَ قَوْلَالْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْيَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ"[النور: 51]،فإذا ذُكِّرَ أحدُ المؤمنين بآية في كتاب الله أو حديث صحيح عن رسول الله صل اللهعليه وسلم فما عليه إلا اللجوء إلى التصديق والطاعة، والقيام بامتثال ما سَمعهوأُمِرَ به، دون طلب التفصيل أو إثارة الجدل المحدث حول المنقول عن رسو ل الله صلالله عليه وسلم.


قسمة المعتزلة المشؤومة هي إلغاء وتكذيبللسنة


إن قسمة المعتزلة للأحاديث والأخبار إلى قسمين لا يسعأحد أن يحيد عنهما: (1) حديث الآحاد. (2) والحديث المتواتر. قسمة أخفت التكذيبالصريح للسنة، وقامت بتعطيل أقوال وأفعال سيد الأولين والآخرين، ويقابله مضادهتعظيم لكلام أفرزته عقول بشرية غير معصومة، ولَم يأت أمر من المشرع بالتعبد بِماحرروه ودونوه من الأقوال والأفعال ومطالبة المسلمين بالعمل به، قال تعالى: ?أَمْلَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِاللَّهُ?[الشورى: 21]، وهذا الأمر جزء من محاولات إبعاد الناس عن التعبد بالسنةالثابتة، ودعوة إلى مخالفة نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقة أصحابه الكرامرضي الله عنهم أجمعين، ومن ذلك نشأ الانحراف في الأمة حيث اتبع المسلمون عقول أصحابالمذاهب والمدارس المختلفة، وانحرفوا عن مذهب ومسلك الصحابة الذي لا يدرك إلابالأحاديث والأخبار المنقولة، وكيف لهم ذلك وقد وضعت الحواجز ونصبت الجدر باسم (القسمة المشؤومة)، وأرهبوهم بعدم المخالفة لهذه القسمة. وفقنا الله وإياكم إلى مايحبه ويرضاه، واللهم! نسألك الثبات على السنة حتى نلقاك، وأن تجمعنا وإخواننا علىطريقة وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.


الدكتـور/عبد العزيز بن ندَى العتيبي

تاريخ النشر 17/11/2008

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

إلى من أبطل الدعاء بالثبات... نسأل الله الثبات على الحق

لقد فوجئ الناس في العقدين الأخيرين في هذه البلاد،وكذلك في بلدان المنطقة المحيطة بنا، بظاهرة فريدة، وتجارة جديدة، وتسويقٍ غريبٍ،فقد أنشئت أسواقٌ ومتاجرُ لبيع الكلام المستورد ذي المحتوى المستهلك، ولكن تحتمسميات وعناوين براقة؛ مثل دورات البرمجة العقلية والعصبية، دورات تطوير الذات،دورات في الإيحاء، كيف تجلب السعادة؟ كيف تقرأ كتاباً في ساعة؟ كيف تفكر؟ كيف تحققالنجاح؟ كيف تتحدث؟ وكيف تتخلص من... وهكذا إلى نهاية السوق حيث يقع آخر متجرٍ لبيع الكلام، وغيره من بيع مواد غير مرئية وبضائع وهمية.



تجارة بيع الكلام والوهم والأحلام

إن الذي قام على جلب هذه المادة إلى بلداننا، وكلاءٌ بيعٍ إخوان لنا، ومن أبناء جلدتنا؛ - وكلٌ الغرابة أنهم جلبوها من مجتمعات تعانيالاحباط والتعاسة، ولم تتذوق السعادة -، بعدما غرر بهم منتجوها بحثاً عن المال بغزوأسواق جديدة، ولذا فلا أجد اسماً أو عنواناً يناسب مادتها ويمثل محتواها إلاوَسْمِها باسم: (تجارة بيع الكلام والأحلام)، ولقد باشر القائمون عليها وأعني بذلك: رجال [هذه] الأعمال؛ فقاموا بالترويج والدعاية لَها، في كل الوسائل المتاحة منمقروء ومسموع ومرئي، وذهبوا إلى الاعلان بأنها تحمل النجاحات، فهي وسيلة لانقاذالذات، وجلب الانتصارات في ميادين الحياة، وتم لهم ما أرادوا بالإذاعة والنشروالإعلان عن ذلكم المستورد حتى بلغ أكثر الأماكن، والأهداف المرصودة، وزُفَّتِالتباشير في أسواق بلادنا بوصول هذا الرائد الجديد، الذي يطوي بسحره كل مشاكلالخلق، ومعوقات الحياة، فيجعلها تنهار أمام أعين أصحابها، فكان أن سحروا أعين الناسوذهبوا بالعقول، وهذا أمر واقع؛ فقد يمتلك بعض الناس من المهارات ما يدفع بالذيأمامه إلى الوثوق به، وتصديقه في كل أقواله، كما فعل سحرة فرعون، قال تعالى: {فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ}[الأعراف: 116]، فنجحوا في بلوغ طائفة مستهدفة في الوهلة الأولى، وإقناع من أرادوا بأنهم المالك الحصري لأسرارالنجاح، وبحوزتهم المفتاح الرئيس لكل الحلول.


لم يحن الأوان لإزالة هذا السوق

حتى هذه الساعة؛ فإن مناقشة قضية تجارة بيع الكلام لمتبدأ، ولم يكن لي موعد معها في هذا المقال، رغم عدم قناعتي بما يملك أولئك التجاروالوكلاء الجدد، وهي قناعة مبنية على القواعد العلمية والنقدالأصيل.


السخرية من الدعاء بـ (اللهم! نسألك الثبات)

ولكن أن يخرج على الناس أحد أولئك الوكلاء ومستشار يتطوير الذات في الأجهزة الإعلامية، ويخوض في المسائل الشرعية مطلقاً العنان لنفسهدون لجام، يتكلم بما شاء وكيف شاء، ويجادل في دين الله بغير علم، فتكلم في إباحةالاختلاط وأن القول بالمنع معوق للعلاقة الزوجية، وأباح الموسيقى، وتوالى في قذف أفكارٍ مبعثرة! رغم أنه مستشار كما يدَّعون لبرمجة الأفكار في العقل، وكاد ألا يتركباباً؛ إلا ودعا لفتحه طلباً للتغير، حتى تحدث ساخراً بمن يسأل الله ويدعو لنفسهبالثبات، لأنه واقع تحت وطأة (تجارة الكلام وبيع الأحلام)، ولما يحمله من ثقافةغريبة على المسلمين، وهذا ما سأتناوله بالرد، وبغية ترتيب بعض أفكاره، ودعوة عقله ليمتثل للكتاب والسنة، وأن ما قاله بأن الدعاء بالثبات كلام غير صحيح مخالف للحقوالصواب:


العقل الصحيح يعرف المراد من استعمال لفظ الثبات


اعلم أخي الفاضل أن الناس غير ملزمين للاستسلام لماتحمله من ثقافة، بل عليك الاستفادة من العلم الذي حموه، والإذعان لما يقولوا بهخاصة إذا كان بالأدلة والبراهين في مواجهة الثقافة الغربية والتركة الصينيةوالأساطير اليابانية.


الحقيقة الشرعية تقدم على الحقيقة اللغوية


واعلم أصلحك الله وأرشدك أن الثبات له معنى في اللغة ومعنى في الشرع، فيحمل كلام المسلمين على المعاني الشرعية، مع العلم أنه لا يختلف اثنان، بل من المسلمات في لغة التفاهم بين العرب؛ أن أول ما يتبادر إلى الأذهان من السؤال بالثبات، هو طلب الثبات على الحق والهدى والخير، والدعاء بالتثبيت المطلق منالله في جميع المواقف والأحوال التي تواجه المسلم في حياته وبعد مماته، ولقولهتعالى:{فَذَكِّرْ بِالْقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}[ق: 45]، فإليك أدلة من كلامالله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم:

1- قال تعالى: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْقَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْأَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}[آل عمران: 147]، قال ابنالقيم في زاد المعاد (3/173): لما علم القوم أن العدو إنما يدال عليهم بذنوبهم، وأنالشيطان إِنَّما يستزلهم ويهزمهم بِها؛ وأَنَّها نوعان: تقصير في حقٍ أو تَجاوزٍلِحدٍ وأن النصرة منوطة بالطاعة قالوا: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَاوَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا}، ثُمَّ علموا أن رَبَّهم تبارك وتعالى إن لَم يثبتأقدامهم وينصرهم؛ لَم يقدروا هم على تثبيت أقدام أنفسهم ونصرها على أعدائهم، فسألوهما يعلمون أنه بيده دونهم، وأنه إن لم يثبت أقدامهم وينصرهم لم يثبتوا ولم ينتصروا،فوفوا المقامين حقهما: مقام المقتضي؛ وهو التوحيد والالتجاء إليه سبحانه ومقامإزالة المانع من النصرة وهو الذنوب والإسراف.ا.هـ

2- وقال تعالى: {وَكُلا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْأَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّوَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}[هود:120].

3- وقال تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوابِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّاللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}[إبراهيم: 27]، قال الطبريفي تفسيره: والصواب من القول في ذلك ما ثبتَ به الخبر عن رسول الله صلى الله عليهوسلم في ذلك، وهو أن معناه: -يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِالثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ-، وذلك تثبيته إياهم في الحياة الدنيا بالإيمان باللهوبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم -وَفِي الآخِرَةِ-، بمثل الذي ثبَّتهم به فيالحياة الدنيا، وذلك في قبورهم حين يُسْألون عن الذي هم عليه من التوحيد والإيمانبرسوله صلى الله عليه وسلم.اهـ.

4- وقال تعالى: {وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْدَخَلا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَاصَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}[النحل: 94].

5- وقال تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}[النحل:102].

6- وقال تعالى: {وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْكِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}[الإسراء:74-75]،أليس الثبات على الهدى مطلوب ومن زاغ وانحرف عرَّض نفسه للعقوبة بالزيغ وعدم الثباتعلى الهدى، ولذا..

7- قال تعالى:{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}[الصف: 5].

8- وقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا َنُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا}[الفرقان: 32]

وفي السنة:

1- روى البخاري (2837)، ومسلم (1803) في »صحيحيهما« منحديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومالأحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول:

لولا أنت ما اهتدينا

ولا تصدَّقنا ولا صلَّينا

فأنزلن سكينة علينا

وثبِّتِ الأقدام إن لاقينا

إِنَّ الأُلى قد بغوا علينا

إذا أرادوا فتنـةً أَبينا»


2- روى أحمد في »المسند« (4/180)، وابن ماجه في »سننه« (199) بإسناد صحيح من حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه يقول: سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم يقول: »ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع ربالعالمين، إن شاء أن يقيمه أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه«، وكان يقول: »يا مقلبالقلوب! ثبت قلوبنا على دينك، والميزان بيد الرحمن عز وجل يخفضهويرفعه«.

3- وروى الترمذي في »سننه« (2140) بإسناد صحيح من حديثأنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: »يا مقلبالقلوب! ثبت قلبي على دينك«، فقلت: يا رسول الله! آمنا وبك وبما جئت به، فهل تخافعلينا؟ قال: »نعم؛ إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله، يقلبهما كما يشاء«. ورواهأحمد في »المسند« (3/112، 257)، وابن ماجه في »سننه« (3834). فهلا أعلنت تراجعكأصلحك الله وأرشدك عن قولك، وذهبت إلى الصواب، ثبتنا الله وإياك على الحق، والحمدلله رب العالمين.


د.عبد العزيز بن ندَى العتيبي

تاريخ النشر 04/01/2010

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية

[عماد عبد القادر]

إًهْمالُ الدعوة إلَى التوحيدً» والانشغال بالدعوةً إلَى غير الغاية

نشاهد كثيرا من الدعاة قد شُغًلَ بدعوة الناس إلَى مَحاسن الأخلاق، وَتَهذيب السلوك، مستدلا علَى قوله بًما تطرب لَه الأسْماعُ من سردي للقصص والروايات الْمصنوعة، مُستغلا جهل السامع بًطُرُقً الاستدلال فًي الشرع، ومُراهناًعلَى أن دعوته تَجد قَبولا عند أكثر الفرق والطوائف، ولسان الحال يقول: دعوتًي» دعوةُ تَيْسًيْر لا دعوةُ تَنفيْر، دعوةُ جَمع لا دعوة تفريق، يَخطب وُدَّ الأديانالمختلفة، والطوائف المتفرقة، وهذه دعوة لن يَختلف عليها المسلمون والكفار، ولنتفصل بين طرفين، ولن تَجعل الناس إلَى فريقين، فريق في الجنة وفريق من أهل النار.

[دعوة الناس إلَى أعمال يغفرها الله]

فتراه قد ذهب فًي طريقَتهً إلَى دعوةً العبادً لأعمالهًي فًي الأصل تَحت الْمشيئة، قابلةي للمغفرة، فتشاغل بالمفضول عن الأفضل والفاضل،قال الله تعالَى: (إًنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفًرُ أَنْ يُشْرَكَ بًهً وَيَغْفًرُ مَادُونَ ذَلًكَ لًمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرًكْ بًاللَّهً فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلابَعًيدًا)[النساء: 116]، فذهبوا إلَى ما دون ذلك وتركوا بيان الشرك، والتحذيرمًمَّا تلبس به كثير من الناس من أعمال الكفر والشرك» بالدعوة إلَى التوحيد، فأجهدالنفس والجسد فًي الدعوة إلَى غير الغاية التًي من أجلها خَلَقَ اللهُ الْخلقَ،وجعل الجنة والنارَ، وبعث الأنبياء والرسل مبشرين ومنذرين» فكان من الخلق شقيوسعيد، قال تعالَى:(وَمَا خَلَقْتُ الجن وَالإًنْسَ إًلا لًيَعْبُدُونً)[الذاريات: 56]» أَي: يوحدون.

[الكفر والشرك لا يُغْفَرُ إلابًالتوحيد]

والأمرُ الذي ليس تَحت المشيئةً» ولا تكون الْمغفرةإلا باعتقاده وعمله والإتيان به» أهمله أولئك الدعاة» وأعرضوا عنه، فَأُهْمًلتالدعوة إلَى التوحيد ومُخالفة المشركين. فماذا يكون النفع عندما يأتًي العبادبأعمال وأقوال صالًحة وقد وقعوا فًي الشرك كالاستغاثة والاستعانة بالأموات، وغيرهمن الأعمال والوسائل المفضية إلى الشرك، لا شك أَنَّها أعمالي لا قيمة لَها إذاخُدش جنابُ التوحيد، لقوله تعالَى:(ذَلًكَ هُدَى اللَّهً يَهْدًي بًهً مَنْ يَشَاءُمًنْ عًبَادًهً وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبًطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوايَعْمَلُونَ)[الأنعام : 88]، وقالَ تعالَى:( وَقَدًمْنَا إًلَى مَا عَمًلُوا من عملفجعلناه هباءً مَنْثُورًا)[الفرقان: 23]، بل لا يُعذر الأنبياء والأولياء إن وقعوافًي ذلك، وَبَيَّنَ اللهُ لنَبًيًّهً وأفضل خلقه» أن الشرك يبطل عمله، قال اللهتعالَى:(وَلَقَدْ أُوحًيَ إًلَيْكَ وَإًلَى الَّذًينَ مًنْ قَبْلًكَ لَئًنْأَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مًنَ الخاسًرًين )[الزمر: 65]،أي: لئن أشركت بالله شيئا يا محمد! ليبطلن عملك، وفيه بيان أن النبي صلى الله عليهوسلم على علو منزلته لو أشرك لَحبطَ عمله، فكيف بًغَيْرًهً من الناس؟! ومن المعلومأن الله قد عصم نبيه من الوقوع فًي الشرك ووسائله.

[هل ننبئكُم بالأخسرين أعمالا]

يا دعاة التهذيب والوسطية والتقريب! يا دعاة سبكالبشرية! فًي شراكة ومنظومة إنسانية بلا تفريق بين موحد ومشرك، وسني وبدعي، حتىتصير الأمور إلَى عَالَم لا يعرف المحق من المبطل، ولا يَميز فيه الخبيث من الطيب،بدعوى لا يقبلها شرع ولا عقل، وبًشعار زائف يقول: نعم للتعددية الفكرية والحريةالعقدية، ولا» للخلاف الإنسانًي، وكيف يكون لا خلاف؟! والمقام مقام دعوة وبيانلًمَنهجً الأنبياء والرسل: قال الله تعالَى:(قُلْ هَلْ نُنَبًّئُكُمْبًالأَخْسَرًينَ أَعْمَالا، الَّذًينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فًي الحيَاةً الدُّنْيَاوَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسًنُونَ صُنْعًا) [الكهف: 104ـ103]، ويا دعاةالشراكة الإنسانية! إنًي سائل فأجيبوا، من يكون نصيبه الجنة؟! ومن يكون نصيبهالنار؟! من هؤلاء الشركاء. وإياكم أن تتجاهلوا قول الله تعالَى: (وَتُنْذًرَ يَوْمَالجمعً لاَ رَيْبَ فًيهً فَرًيق فًي الجنَّةً وَفَرًيق فًي السَّعًيرً، وَلَوْشَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحًدَةً وَلَكًنْ يُدْخًلُ مَنْ يَشَاءُ فًيرَحْمَتًهً وَالظَّالًمُونَ مَا لَهُمْ مًنْ وَلًيّ وَلاَ نَصًير) [الشورى:8ـ7]،وفًي قوله:( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحًدَةً )»أي: أهل دينواحد» أهل ضلالة أو أهل هدى، ولكن قضت حكمة الله أنه لا شراكة فكرية أو عقدية» فالناس إما أهل إيمان أو أهل كفر، وفريق فًي الجنة وفريق فًي السعير واللهالمستعان.

[خذوا عني خذوا عني]

أيها الدعاة! راهنوا على طريقة الأنبياء والرسل، فهيسبيل الفكاك والنجاة، قال تعالَى:(اتَّبًعُوا مَا أُنْزًلَ إًلَيْكُمْ مًنْرَبًّكُمْ وَلاَ تَتَّبًعُوا مًنْ دُونًهً أَوْلًيَاءَ قَلًيلا مَاتَذَكَّرُونَ)[الأعراف: 3]، واتبعوا سنة مَحمد صلى الله عليه وسلم، واسلكوا سبيله،ولا تحيدوا عن منهجه، فهو الذي يقول فيما رواه مسلم فًي صحيحه(1690) من حديث عبادةبن الصامت رضي الله عنه: (خذوا عني خذوا عني)، وإن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم،لَم يكن هَمهم جَلب رضا الْخلق» بقدر ما كانوا يدعون إلَى رضا خالق الخلق بإفرادهبالعبودية، فلَم يبحثوا عن رضى الناسً والتَكَثُّرً بًالأتباع يوما ما، قال تعالَى: (قُلْ إًنَّنًي هَدَانًي رَبًّي إًلَى صًرَاط مُسْتَقًيم دًينًا قًيَمًا مًلَّةَإًبْرَاهًيمَ حَنًيفًا وَمَا كَانَ مًنَ المشرًكًينَ، قُلْ إًنَّ صَلاَتًيوَنُسُكًي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتًي لًلَّهً رَبًّ الْعَالَمًينَ، لاَ شَرًيكَ لَهُوَبًذَلًكَ أُمًرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المسْلًمًينَ) [الأنعام: 163ـ161]. والحمد للهرب العالمين.

د/عبد العزيز بن ندَى العتيبي

تاريخ النشر: الاثنين 18/2/2008

الإبانة - جريدة الوطن الكويتية