مجموع فتاوى فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي ( متجدد )

[أم زيد]

380- يقول السَّائل: أناسٌ يَلمزون الدَّعوة السَّلفيَّةَ المعاصرة الحقَّة بأنَّها انبعثتْ مع حربِ الخليجِ الأُولى! فلو تفضلتُم بتَجليَة هذه الدعوى المُناوئة.
الجواب:
هذا كلام فارغٌ ما أنزلَ اللهُ به مِن سلطان!
ونحن مِن أبناء الأمسِ القريب، نحن في الدَّعوة مِن أواخرِ السَّبعينات الإفرنجيَّة، والدَّعوة مُنتشرةٌ قبل ذلك بِعُقود كبيرةٍ وكبيرةٍ جدًّا؛ فكيف يقال انبعثت..!!
بالعكس؛ أنا أقول: إن الدَّعوة انتكستْ بعد حربِ الخليج الأُولى؛ حيث خَرج سَفر وسلمان ومَن معهم عن العُلماء -بعد أن كانتْ الدَّعوةُ في الهند والباكستان والمغرب والجزائر ومِصر والشَّام وكافَّة الخليج العربي وو.. إلخ-؛ أصبحت الدَّعوة دعوتَين، وأصبح -الآن-للأسف الشَّديد!- المنهج السُّروري لَم تَخرج قُرونُه، ولم تنتشر دعوتُه إلا بعدَ حرب الخليج الأُولى.
فهذه الدَّعوى، أعني هذه الكَذبةَ وهذا اللَّمز -بانبعاث الدَّعوة السَّلفيَّة المعاصرة بعد حرب الخليج-، لا أقول مُخالِفة للواقع؛ بل أقول مُعاكِسة للواقع!

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (30:31). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

381- ماذا تنصحون الطَّلبة الذين أصبحوا يَخوضون في مسألةِ الإيمان أكثر مِن اللازم، ويطعنون فيمَن خالفَ مشايخهم؟ وفقكم الله للصَّواب.
الجواب:
والله؛ أنا أتصوَّر أن مسألةَ الإيمان -اليوم- الخوض فيها قليل.
اليوم أصبح الخوض في مسألةِ التَّبديع والتَّمييع والتَّضييع والتَّشنيع، هذا الذي أصبح الطَّلبةُ يَخوضون فيه اليوم.
مسألةُ الإيمان أظنُّ أنَّها قرَّت واستقرَّت، وظهرتْ المسائل وانضبطت الأقوالُ فيها، وإن شاء اللهُ أن تنضبطَ الأقوالُ والمسائل في مسألةِ التَّبديعِ والتَّمييع والتَّضييعِ والتَّشنيع -كما انضبطت الأمورُ في مسألة الإيمان-من قبلُ-.
هذا أملُنا بالله؛ لأنَّ مسألةَ التَّبديعِ والتَّمييعِ والتَّضييعِ والتَّشنيع -وما لفَّ لفَّها- فرَّقت -وللأسفِ!-بسببِ عدم وضوح الحقائقِ والمسائلِ والمناهج- بأنَّها خلَّفت وراءها الفُرقةَ والاختلاف في كلِّ مكانٍ وضعته.
ومنهج السُّنَّة منهج ائتلافٍ ومنهج الجماعة -كما يقولُه شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّة-رحمهُ الله-، وكما يقولُه كلُّ علمائِنا-من قبلُ، ومن بعد-.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (31:42). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

382- يقول السَّائل: ما قولُكم فيما يتناقله البعضُ بأنَّه لا سلفيَّة في الشَّام -وخصوصًا في الأردن-؟
الجواب:
ما أسهل القول -يا إخواني-!
يا إخواني؛ لا تُعلِّقوا قلوبَكم بـ(قيلٍ وقال، وكثرةِ السُّؤال)! علِّقوا قُلوبَكم بالعلم والحُجَّة.
مَن يقولُ هذا الكلامَ لا يعرفُ الشَّام، ولا يعرفُ الأردن؛ بل أقول: لا يعرفُ السَّلفيَّة!
لو كان يعرفُ السَّلفيَّة؛ لرأى جهودَ طلبةِ العِلمِ في الأردن -مِن تلامذةِ الألباني-، لَرأى نشاطَهم -وللهِ الحمدُ- في بلدِهم، في دُروسِهم، في لقاءاتِهم، في مُناظراتِهم، في أسفارِهم، في فتاويهم، في كتُبِهم، في مُؤلَّفاتِهم، في مواقِعهم.. وهذا مِن العيب أن نقولَه عن أنفُسِنا؛ لكنْ إذا لاحظنا مَن لا يتَّقي الله فينا ويقع في الظُّلم البَيِّن؛ فيجب أن نقولَ كلمةَ حقٍّ؛ كما قال الرَّسولُ -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-: «إنَّ لصاحبِ الحقِّ مقالًا».

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (32:56). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

383- يقول السَّائل: ما قولُكم في معاذ الشَّمري والحايك؟
الجواب:
أنا أقول: لا أريدُ أن أقولَ قولي فيهما؛ لأنَّهما يعرفان أنفسَهما، ومَن قرأ شيئًا عنهما يعرف حقيقَتَهما، ولا أطيل.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (33:51). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

384- يقول السَّائل: جاء في «سُنن البيهقي» من مُرسَل محمَّد بن علي بن حُسين: أنَّ الرَّشَّ على القبرِ كان على عهدِ رسول اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-؛ ما درجةُ صحَّة الحديث؟ وما المشروع؟
الجواب:
أمَّا أنَّ هذا مشروع؛ فليس بِمشروع.
قد يُفعل ذلك ليس مِن باب التَّعبُّد؛ مِن باب -مثلًا- أنَّ التُّرابَ يأتيه الماءُ فيركمهُ ويُثبِّتهُ على الأرض، هذا لو فُعل مِن هذا الباب نحن لا نُمانع، هذا شيءٌ إجراءٌ تطبيقيٌّ واقعيٌّ وليس أمرًا شرعيًّا، على أنَّ هذا المرسَلَ لا يَثبتُ ولا يَصحُّ؛ فلا نتكلَّم في ذلك.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (34:05). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

385- يقول السَّائل: كيف تم تذويب الخلاف بين الشَّيخ علي رضا وسماحهِ للشَّمري بالطَّعن فيكم في مُنتداه؟ وهل ننتظر مشاركات الزَّندي الكُردي [في «البيضاء»]؟
الجواب:
أنا لا أعرف أنَّه تَمَّ تذويبُ الخلاف أو لَم يتمَّ! أنا قرأتُ بعضَ المقالات في ذلك، وأنا لا أظنُّ أنَّ الأمر كبير، مَن يريدُ أن يكتبَ فليكتب [..انقطاع..] إذا كان حقًّا؛ قَبِلناه، وإذا كان باطلًا؛ ردَدْناه.
لكن كيف تَم تذويبُ الخلاف.. هذه العبارة -الحقيقة-لا تعجبني! لكن أنا أقرأ السُّؤال..
فنحن -حينئذٍ- لسنا كغيرِنا مِن الذين يُصادِرون أقوالَ النَّاس، وبِمجرَّد أن يرَوا اسمَ علي الحلبي يَحذفون المقالَ بأسرع مِن لَمحة بَصر! - إذا كان المقال مقالَه، أو مقالًا عنه، أو مقالًا فيه-، نحن لسنا كذلك.
وأنا لا أعرف عن الشَّيخ علي رضا إلا كلَّ خير، ولا أرجو له إلا كلَّ خير، وسَماحُه لِهذا أو غيرِه لا يُؤذيني ولا يُسيئُني، ومَن كان عنده حق؛ فنحن أَولَى النَّاس بالحقِّ -إن شاء الله-، ومَن ليس عنده حقٌّ؛ فاللهُ وليُّنا ووليُّه.
يقول: وهل ننتظرُ مشاركات الزِّندي الكردي في «البيضاء»؟
اسألوا الشَّيخ [عليًّا]، واسألوا المشرِفين على «البيضاء»؛ فأنا لستُ مُشرِفًا، وأنا (علي الحلبي) ولستُ (علي رضا) -مع تقديري ومَحبَّتي واحترامي للشَّيخِ علي رضا، ومعرفتي فيه-وللهِ الحمد-منذ أكثر من خمسةَ عشر عامًا-محبة واحترام أَخويَّان كبيران، ولا نزالُ على ذلك، وتواصٍ وتواصُل واستمرارٌ في المحبَّة والتَّواصُل-وللهِ الحمد-.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (34:43). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

386- يقول السَّائل: أين نجد آخرَ كلام الشَّيخ الألباني في سيِّد قطب؟
الجواب:
لي كتاب طُبع -وللهِ الحمدُ-في مصر- بعنوان: «حق كلمةِ الإمام الألباني في سيِّد قطب»، نقلتُ فيه كلَّ كلامِ الشَّيخ الألباني، وردَّ عليه بعضُ الجهلة -عندنا- في كتاب صغير، فرددتُ عليه في كتاب كبيرٍ -في أكثرَ من مائتي صفحة-، سَمَّيتُه: «ترغيم المجادِل العنيد»، في هذين الكتابَين تَجدون آخرَ كلام الشَّيخ الألباني في سيِّد قُطب وبيان ضلالِه وبيان جهالاتِه، وأيضًا تَجدون فيهما الرَّدَّ على مَن حاول أن يُغيِّر وأن يُغِيرَ على كلام الشَّيخِ الألباني وأن يأخذَه إلى جهتِه.
والله المستعان.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (36:22). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

387- يقول السَّائل: هل لكم أن تُخبرَنا عن «قناة الأثر» وظُهورِكم عليها؛ متى سيكون؟
الجواب:
اللهُ أعلم؛ «قناة الأثر»قناةٌ بعضُ النَّاس يظنُّها لنا، هي ليست لنا، ونحن عبارة عن مُتكلِّمين فيها، ومُدرِّسين فيها -ليس كغيرِنا-، والمشرِفُ العِلميُّ عليها نعرفُه منذ سنوات، طالبُ علمٍ سلفي.
أمَّا متى؛ فقد يكون ذلك خلال شهرَين -أو أقل، أو أكثر-، نرجو الله -سبحانهُ وتعالَى- [التوفيق] للجميع.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (37:02). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

388- يقول السَّائل: في بلدِنا تَمنعُ الدَّولةُ الزَّواج بالثَّانية، وإخوانُنا المقيمون في بلدِ الكُفر يتزوَّجون في بلدِ الكُفر بالثَّانية؛ فهل يعدُّ هذا عصيانًا؟
الجواب:
الأمرُ هنا ليس عصيانًا وما أشبه؛ ولكن: الأمرُ هنا مُتعلِّقٌ بالمفسدة والمصلحة:
هل مُخالفة الدَّولة في هذا الأمر يترتَّب عليه مفسدة، أم لا يترتَّب؟
إذا لم يترتب؛ لا بأس.
إذا ترتَّب؛ فلا أنصح! والنَّبيُّ -عليهِ الصَّلاة والسَّلام- يقول: «لا ينبغي للمُؤمنِ أن يُذلَّ نفسَه»، قالوا: كيف يُذلُّ المؤمنُ نفسَه -يا رسول اللهِ-؟ قال: «يُحمِّلُها مِن البلاءِ ما لا تُطيق».

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (37:29). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.

[أم زيد]

389- يقول السَّائل: هل تأصيلُ الدَّعوة السَّلفيَّة يتجدَّد بتجدُّد العصور؟
الجواب:
نقول: لا؛ لكنِ التَّعامل مع المسائل يَختلف.
بِمعنى: هل الدَّعوةُ السَّلفيَّة في تركيزِها العقائدي تُركِّز على ما ركَّز عليه الإمامُ أحمد في عصرِه في مسألة خلقِ القُرآن؟ الجوابُ: لا.
هل الدَّعوة السَّلفيَّة الآن تُركِّز في جهودِها على ما ركَّز عليه الإمامُ ابنُ تيميَّةَ في الرَّدِّ على الجهميَّة وكبارِ الأشاعرةِ في عصرِه؟ الجوابُ: لا.
هل الدَّعوة السَّلفيَّة الآن تُركِّز في جهودِها ما كان يُركِّز عليه الإمامُ محمَّدُ بنُ عبدِ الوهَّاب في توحيدِ الألوهيَّة؟ الجوابُ: لا.
نعم، هي تُركِّز على هذا وذاك والأوَّل؛ لكنْ تركيزُها الأكبرُ والأكثر على الأفكارِ الخارجيَّة التَّكفيريَّة التي أكلت الأخضرَ واليابس، والتي أفسدت عُقولَ الشَّباب، والتي ضلَّلت النَّاسَ عن الحقِّ والصَّواب.
إذن: أصولُ الدَّعوة السَّلفيَّة واحدة؛ لكنَّها تتعاملُ مع الواقع تعامُلًا حيًّا، تتعاملُ مع الواقع تعامُلًا قيِّمًا، تنظرُ الفجوةَ وتُغلقُها، لا تعيشُ على التُّراثِ لِكونِه تُراثًا؛ تعيشُ على التُّراث الماضي بأدلَّتِه -إن جاز-طبعًا-استعمال لفظةِ (تُراث)- وبيِّناتِه وحُجَجِه؛ لتستثمرَه في الواقع، وتَبنِيَ به المستقبل.
هذه هي الدَّعوةُ السَّلفيَّة التي تَجمعُ بين الأصالةِ والمعاصَرَة، فليست هي دعوةً مُنغلِقَة، أو دعوةً ماضَوِيَّة، أو انغلاقيَّة -كما يُسمِّيها العلمانيُّون واليساريُّون واللِّيبراليُّون-وغير هؤلاء-مِمَّا كان ويكون-.

المصدر: اللقاء الرابع من لقاءات «غرفة القُرآن الكريم» على البالتوك-القسم المغربي، (38:07). من هنـا لسماع اللقاء كاملًا.