رسالة إلى إخواننا في منتديات التصفية والتربية وغيرها

[أبوأنس الأثري]

رسالة إلى إخواننا في منتديات التصفية والتربية وغيرها

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد:

إخواننا إعلموا أني أحبكم في الله وأواليكم على قدر ما فيكم من إيمان وسنة – وإن كنتم لاترون صحة هذه القاعدة مع أهل البدع ونحن منهم عندكم –
إخواننا هذه بعض القضايا تضمنت العديد من الإشكالات أضعها بين أيديكم للإجابة عنها

أولا : الجرح والتعديل
إني أراكم تعظمون هذا العلم وتتهمون غيركم بالتقصير فيه والتشويش على قواعده والتهوين من شأنه ،
ولكني أراكم
* تقتحمون هذا العلم وتحرضون الشباب وتجرؤونهم على دخوله والخوض فيه ولم يمض على استقامتهم إلا الزمن اليسير جدا وكأن هذا العلم لاشروط له ولا ضوابط تضبطه
* أراكم لا تأخذون من هذا العلم إلا شقه الأول أعني الجرح
ولم تاخذوا من قواعد الجرح والتعديل إلا قاعدة واحدة " الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل "
ولستم تطبقونها إلا ضد من تكرهون – سأضرب الأمثلة لاحقا –
أسئلة :
* هل يجتمع في شخص واحد جرح وتعديل ؟
* ماذا لو طبق غيركم قواعد أخرى مثل قاعدة " كلام الأقران يطوى ولا يروى "
ومعظم المتكلمين الآن أقران لمن تكلموا فيهم ؟
* أو كقولهم " المعاصرة تقتضي المنافرة "
* لماذا أخرجتم الخلاف في الجرح والتعديل من دائرة الخلاف إلى دائرة العصمة بمعنى أنكم جعلتم الكلام في الرجال ليس اجتهاديا ؟
* لماذا لم تفرقوا بين الكلام في الرواة والكلام في العلماء والدعاة ؟
* علماء الجرح والتعديل ردوا رواية علماء أجلاء وعباد زهاد ، وقبلوا رواية المبتدعة بشروط معروفة
* علماء الجرح والتعديل استعملوا الموازنات فمن أقوالهم فلان ثقة في الحديث رافضي خبيث " وانتم تبدعون بالموازنات بإطلاق على ماجاء في الصيانة ولم تشيروا إلى الخلاف بين الشيخ فركوس وربيع المدخلي في الموازنات
* علماء الجرح والتعديل أحيانا يطعنون في الرواية ولا يطعنون في الراوي خذ مثلا المدلسين كالحسن البصري وغيره
* علماء الجرح والتعديل لايسقطون الراوي بالخطأ والخطأين

ثانيا : الخلاف بين العلماء والدخول فيه

الكثير منكم عاصر هذه الخلافات واكثرها بدأت خارج بلادنا
* لماذا أدخلتم هذه الخلافات إلينا أما كان حري بنا أن ننأى عنها ؟
* مادخلنا فيما جرى بين ربيع المدخلي وعدنان عرعور والمغراوي والمأربي و....وغيرهم
* إن قلتم لابد من معرفة الحق فإذا لا يهمنا الأشخاص تعالوا بنا نطرح القضايا والمسائل العلمية المختلف فيها دون فلان وعلان ثم نخرج بنتيجة
* إن قلتم لابد من معرفة الحق فهل الحق محصور فيما جرى ويجري بين الشيخ ربيع ومخالفيه فقط ، فقد يخطئ واحد منهم وقد يخطئ الجميع وقد يصيب الجميع ؟
* إن قلتم لابد من معرفة الحق ، فماذا لو قال قائل لابد أن ندخل الآن في كل خلاف جرى ويجري بين العلماء فلنبحث في كتب التراجم والردود وحينهاضاعت الأعمار والجهود؟
* إن قلتم لابد من معرفة الحق، فهل من الحكمة أن أحدث مرضا ثم أسعى إلى علاجه ؟.
* إن قلتم لابد من معرفة الحق ،مادخلنا في قضية مصر ورسلان وحسان والرضواني و....؟
* إن قلتم لابد من معرفة الحق مادخلنا في قضية اليمن وعبيد ومحمد الإمام والحجوري والعدني ومرعي ....؟
* وبالمناسبة سمعت سؤالا طرح على الشيخ عبيد في قضية وثيقة الإمام مع الحوثي فكان السائل من ليبيا والمسؤول من المملكة السعودية والمسؤول عنه من اليمن ماذا يريد السائل وهو من أرض الحمير على حد تعبير السؤول
تمنيت لو أن الشيخ عبيدا أجابه إجابة أخرى ولكن ....
* إن قلتم لابد من معرفة الحق ولكن كثير من مشايخنا نهوا الطلبة عن الدخول في هذه الخلافات منذ بدايتها كالألباني وابن باز والعثيمين والفوزان والعباد والمفتي والسحيمي و.....وغيرهم

* إن قلتم لابد من معرفة الحق فلماذا زال هذا " البد " لما تعلق الأمر بـ :

ثالثا : قضية العتيبي

تكلم فيه عبيد وأيضا الراجحي
ولا أراكم تمتحنون الناس به بل أراكم تنهون عن الخوض في قضيته وتعتبرون الأمر فتنة
مع التنبيه أنكم لم تقبلوا منا عدم الخوض كما سبق
ربيع المدخلي لازال يزكيه
* لماذا لاتقولون ربيع يزكي المجروحين ؟

*أعود إن قلتم لابد من معرفة الحق فلماذا زال هذا " البد " لما تعلق الأمر بـ :

رابعا : قضية أحمد بازمول

تكلم فيه العباد وذم صيانته وتكلم فيه أيضا فلاح مندكار ووصي الله عباس وأخيرا تكلم فيه عبيد
ولم ترفعوا بذلك رأسا

أسئلة :

* لماذا لم تقبلوا الجرح المفسر هنا ؟ هل نتهمكم بالتهم الجاهزة ونحاربكم بسلاحكم " كم يقال "
ربيع لازال يزكي أحمد بازمول؟
* فإن كان بازمول سلفيا عندكم هو والعتيبي فلماذا لا تتهمون الشيخ عبيدا بالطعن في السلفيين ؟
وإن كانا مجروحين فلماذا لا تتهمون الشيخ ربيعا بتزكية المجروحين؟
* وبالجمع بين القضيتين فقد وقعتم في القاعدة التي أنكرتموها " اشتراط الإجماع في التبديع "

خامسا : قضية محمد الإمام

* لماذا لم ترحموه ؟ ألم يكن منكم ؟ وعلى منهجكم وقرظتم كتابه
* وماحكاية أرشيفه الذي أخرجتموه كتب واحد من منهجكم وقفات جاء فيها صفحات مطوية رجع إلى سنة 1413 هـ؟
ثم كتب مرة أخرى وقفات مع كتاب الإبانة
* أين كانت هذه الوقفات قبل هذه المدة هل كانت تحبوا قبل أن تقف أم كانت جلسات سرية مخطط لها بعناية أم وراء الأكمة ما وراءها ؟
* وشبيه بقضة الإمام قضية سالم الطويل حتى هو صار يطعن في الصحابة وووو الخ

سادسا : قضية اليمن

سمعت كلاما للشيخين ربيع وعبيد يحرضان على قتال الحوثيين
* هل تبعوا في ذلك ولي أمر اليمن ؟ ومن خول لهم الإفتاء في شأن اليمن ؟
* لقد طعنتم في الإمام لأنه أبرم عقد صلح مع الحوثي معتديا في ذلك على حقوق ولي الأمر
* فما موقفكم من فتوى ربيع وعبيد وهما يحرضان على القتال ؟
* ما الفرق عندكم بين شأن اليمن وشأن سوريا ؟
* لماذا لا تتكلمون في شأن سوريا بل وتطعنون فيمن يفتي بقتال بشار الأسد باعتبار المآل لا باعتبار الحال ؟

سابعا : المسائل الخلافية الإجتهادية

وأنا أعني ما أقول بالمسائل الخلافية الإجتهادية
* لماذا تلزمون الناس بما ترجح عندكم منها؟
وتطعنون فيمن خالفكم وبل وتتهمونه بالطعن في الشيخ الذي خالفه ؟
* لماذا لا تتسع صدوركم لمسائل الخلاف المعتبر؟
* هل الخلاف في الجرح والتعديل يدخل هنا أم له محل آخر ؟

ثامنا : الوصاية على الدين – الدعوة السلفية

إن أعمالكم وأقوالكم وبياناتكم يتضح منها أنكم تمثلون الوصاية على الدين ، فمن جعلكم كذلك ومن خولكم لهذه المهمة ؟
فإن قلتم واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
* فهل هذا خاص بالكلام في علماء السنة ودعاتها أم هو عام للناس جميعا ؟
* وهل الوصاية على الدين تكون فقط بالجرح والتبديع والهجر ألا تكون بالنصح والوعظ والرفق واللين ؟
* أين الوصاية على الدين تجاه التغريبيين والحداثيين والعلمانيين و اليهود والنصارى والرافضة و.....الخ ؟
* لماذا لاتقومون بهذا الدور ضد كل مخالف وهم كثير لا كثرهم الله ؟
* طعنتم في كثير من أئمة المساجد السلفيين الذين يخالفونكم بالله عليكم أليس هؤلاء الأئمة يعملون تحت وصاية أولي الأمر ؟

تاسعا :الأعداء

عندما أقرأ ما تكتبون إذا حصل بينكم خلاف تكرهون أن يطلع عليه مخالفكم أجدكم تقولون " حتى لا يشمت بنا الأعداء " أو تقولون : " نشر هذا الكلام الأعداء " ثم تمثلون بالحلبية والمأربية والحدادية الجديدة
* فهل هؤلاء أعداؤكم حقا ؟
* لقد جعلتمونا اخطر من الروافض والماسون ولو خرج الدجال لكنا من أتباعه ووو تعرفون بقية التهم

عاشرا :إلى مشايخ الجزائر

أريد أن أسألكم عن قضية البيانات التي أصدرتموها
* ما تكييفها الدعوي والمنهجي ومن خولكم وهل تمثلون الإجماع وماذا لو أصدر غيركم مثل هذه البيانات ماذا سيحصل ؟
* لماذا لا تصدرون البيانات في أناس يتكلمون باسم السلفية ويلبسون على الناس في وسائل الإعلام ؟
* ما موقفكم من الجمعيات لماذا صرتم تتعاملون معها وتبدعون غيركم لأنه يتعامل معها؟
* أما يؤلمكم ما حصل ويحصل بين السلفيين ؟
* ماموقفكم جميعا في مسائل الإيمان ، جنس العمل ، العذر بالجهل ....؟

أريد أن أخص الشيخ فركوسا بكلمة

* ياشيخنا ألم تكن ضعيفا في المنهج عندهم لأنك لا تتكلم في الرجال وفي المنهج ؟
* ياشيخنا الم تكن تنهانا عن الدخول في هذه الأمور وكنت تنتقدها بشدة ؟
* ياشيخنا لازمتك ثلاث سنين مع بداية الفتنة صباح مساء إلا في العطل فما سمعتك يوما تتكلم في هذه الأمور فماذا حصل ؟
* ياشيحنا إن شبابا صغارا يتعصبون لكم تعصبا ذميما ويطعنون في كل من خالفك ويتهمونه بالطعن فيك
* ياشيخنا إنه ينقل عنك تبديع بعض العلماء والكلام فيهم بينما لانجد ذلك في موقعك وقد وضعت قيدا مفاده أن كل كلام ليس في موقعك فلا يقبل فما العمل أمام ما ينقل عنك

واخص الشيخ لزهر بكلمة أيضا

ياشيخنا أليست هذه أقوالك
* قلت : (قول القائل ليس بوحي وحكم العالم أو الإمام لا يلزم الناس جميعاً ، لا يلزم الناس جميعاً ، مثلاً : الشيخ ربيع يتكلم في شيخ من المشايخ مثلاً ، في تجريحه مثلاً : الشيخ ربيع يجرح المغراوي ، من الطلبة من إقتنع بتجريح الشيخ ربيع وقال به ، ومنهم من لم يقتنع ولم يقل به ، فلا نلزم هذا ولا ذاك ، لماذا أنت تخالف الشيخ ؟ هل الشيخ كلامه وحي ؟ أبداً ، أبداً ، وكذلك بالنسبة لأي قضية من القضايا ما
فيش إنسان مخلوق ، يجيء يلزم بقول إنسان) إنتهى.

وقلت : " أمَّا الأمور الأخرى سبق أن ذكرنا في الجمعة ، قول الشيخ فالح فيما أدري في [نَاصر] العَقل ، قلت هذا قوله ، أنا لستُ مقتنعاًَ بقول الشيخ فالح ، الشيخ فالح وقف على أدلَّة ممكن لم أقف عليها أنا ، إذا وقفت على تلك الأدلة أقٌول بقوله عادي جداً ، أنا الآن ما وقفتش على أدّلته ولست مقلّداً ولا أدعُوا إلى التقليد وهذا ممَّا ترده وتنفيه هذه الدّعوة فين التقليد)
وقلت : " (هذا رجاءاً هذا الموضوع ما نبَقَوش فيه دائماً وأبداً ،ما نبقوش فيه إذا جاء قضية هذه تع حكم كذا لا بد أن تكون صُدورنا واسعة في قضية الحكم يعني ما يكونش الولاء والبراء على هذه الأمور الشيخ قال شيء إخوانك ما إعتقدوش ما إقتنعوش بذاك الشيء تروح تقيم الدنيا أبداً وهكذا ، وليس ببعيد ما وقع بالنسبة للحويني ما الحويني ، هذا الذي يجرّح معدّل والذي لم يجرّح الحويني مجرّح هذا مشكل كبير لا يكون ولائنا وبرئنا لأجله )]
وبسببها تكلم فيك من تكلم مثل عبيد والنجمي وفالح ولا أريد نقل كلامهم هنا
ثم بعد ذلك غيرت وبدلت فأي قوليك أولى بالصواب وما قولك فيمن بقي على قولك الأول ؟

حادي عشر :موعظة نبوية

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خاصم في باطل و هو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع و من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال و ليس بخارج " . صحيح الجامع 6196.

تنبيه : لست أريد الجدال ولا الخصام ولا الطعن إنما أريد الأجوبة فقط .