[أم زيد]

اللِّقاء الحادي والخمسون
(7 ذو القعدة 1441)

[كلمة حول استغلال الأوقات]

...وها نحن ذا نَرجعُ معكم وإليكم في هذا اللِّقاء العِلمي المتجدِّد بين الفَينة والأخرى؛ لنتواصى بالحقِّ والصَّبر، ونتعاونَ على البِرِّ والتقوى -ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا-؛ عملًا بقول الله -سبحانهُ في عُلاه-: ﴿وَالْعَصْرِ . إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ . إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾.
ولا بُدَّ من كلمةٍ في هذه الأمسية بين يدَي ما سيردُنا من فتاوى واستفسارات، وهي: التذكير باستغلال الأوقات، فالسورة الكريمة التي ذكرتُها -قبل قليل- وهي سورة العصر- حوت أصولًا متعدِّدة في ضبط الشَّخصيَّة المسلِمة، وأهمِّ ما ينبغي سُلوكه بالنِّسبة للإنسان المؤمن.
من ذلك: ما أشرنا إليه في موضوع الوقت؛ كما قال الشَّاعر:
والوقتُ أنْفَسُ ما عُنيتُ بِحفظهِ .. وأُراهُ أسهلَ ما عليَّ يَضيعُ
وبخاصَّة في هذا الزَّمان الذي نَعيشُه الذي انتشر فيه هذا الوباء (وباء الكورونا)، وسيسجِّله التاريخ في مواقف من أعظم المواقف في العصر الحديث، ولن ننساهُ بِسهولة، وسيظلُّ في ذواكِرِنا محفورًا لنحدِّثه أحفادَنا، ولنُسجِّلَه في تواريخِنا..حيث إن كثيرًا من الدُّروس؛ بل إن (كلَّ) الدُّروس واللِّقاءات والمحاضَرات والنَّدوات قد مُنعت أو أغلِقت أو حُظرت؛ لأسباب نحن نُلاحظُها ونقدِّرها ونَعرف آثارَها ونَعلم حيثيَّاتِها، والتَّاريخ -كما قلتُ- شاهد.
أمَّا أولئك الذين لا يَزالون يعيشون في ظِلال ما يُسمَّى بـ(نظريَّة المؤامرة)، وأن الذي يجري مؤامرة كَونيَّة وحرب بيولوجيَّة بين الصِّين وأمريكا و..و.. إلى آخر هذا -كلِّه-، فنحن لا نُثبِت ولا نعيش في الخيال، وإن كنا لا ننفي -من جهة أخرى-؛ لكن: لا نتكلم إلا بما نعلم، ولا ندخل في أبواب الظنِّ والقيل والقال -كما يدخلُ كثيرٌ من أصحاب السِّياسة والإعلام والإعلان-وما أشبه ذاك-.
فينبغي على طلبة العلم أن يستغلُّوا أوقاتَهم وظروفَهم، وأن يستفيدوا من هذا الفراغ الذي اضطُرُّوا إليه وأُرغِموا عليه؛ لعل الله -سبحانهُ وتَعالى- ينفعهم ويُعينُهم ويُكرمُهم فيما هم فيه من طلب للعلم وحرص عليه ورغبة به ودعوة إليه.

[الأسئلة]

1. السُّؤال:
نريد نصيحتك في مجموعة كتب العقيدة والتفسير والفقه والحديث؟
الجواب:
هذا لا يحتاج جوابًا على سؤال؛ هذا يحتاج محاضرةً كاملة -بل مؤلَّفًا تامًّا-.
لكن -بشكل عام-: عليك في كتب العقيدة -كبداية-..أهم كتابين يبتدئ بهما طالبُ العلم هما: «شرح العقيدة الواسطيَّة» و«شرح كتاب التَّوحيد» للشَّيخ محمَّد بن صالح العثيمين -رحمه الله-؛ فهما مِن أجمل ما يُبتَدأ بهما في العقيدة.
بالنِّسبة للتَّفسير: عليك بكتاب «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنَّان» للشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي -رحمه الله-.
بالنِّسبة للفقه: عليك بكتاب «الوجيز» للشيخ عبد العظيم بدوي، وكتاب «الموسوعة الميسَّرة» للشيخ حسين عوايشة -حفظهما الله، ورحم أمواتَنا-جميعًا-.
هذه أهم الكتب.
أيضًا؛ بالنِّسبة للحديث: عليك بكتاب «اللؤلؤ والمرجان فيما اتَّفق عليه الشَّيخان» -لصحيحي البخاري ومسلم- تأليف الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي -رحمه الله-.
هذا جواب مختصر.

2. السُّؤال:
هل أذان الفجر الصَّادق يكون وقت طلوع الفجر، مع العلم..إلى آخره؟
الجواب:
الحقيقة: لا نستطيع أن نُلزم الناس جميعًا بأن يُراقِبوا، والرَّسول -عليه الصَّلاة والسَّلام- يقول: «المؤذِّن مؤتَمَن»، وفي هذا إشارة إلى أن المسؤوليَّة متعلِّقة بالمؤذِّن أو بالمسؤول عن المؤذِّن.
لكن: مَن تيقَّن بشكلٍ شخصيٍّ مُنفردٍ..مَن تيقَّن أن الوقتَ لم يدخل؛ له أن يتصرَّف، لكن لا يثير فتنة، ولا يُحدث إشكاليَّة في المجتمع، وعامَّة النَّاس مطالَبون بالأذان، و﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾.

3. السُّؤال:
ما حُكم عُروض الزَّواج في (الفيسبوك) الخاص بالسَّلفيِّين؟
الجواب:
أنا لا أعلم وجود (فيسبوك) خاص بالسَّلفيِّين مُتعلِّق بِعُروض الزَّواج.
لكن: عُروض الزَّواج -بشكل عام- إذا وُجدت شروطُها الشَّرعيَّة، وضوابطها الدِّينيَّة، وتُمِّم ذلك على وجه العقد الشَّرعي الصَّحيح بِشُروطِه وآدابِه وأخلاقِه الإسلاميَّة؛ فلا مانعَ مِن ذلك -إن شاء الله-تعالى-.

4. السُّؤال:
هل نقرأ بالسِّر في صلاة الليل؟
الجواب:
الأصل في صلاة اللَّيل: الجهر، هذا ما كان من سُنَّة النَّبي -صلَّى الله عليه وآله وسلَّم-.

5. السُّؤال:
ما حُكم مخاطبة المشايخ الفضلاء -كابن باز-مثلًا- بـ(سماحة الوالد) -وما أشبه-؟
الجواب:
لا أرى مانعًا من ذلك، وأهلُ العلم لا يَزالون يقولون: (الأُبوَّة الدِّينيَّة خيرٌ من الأُبوَّة الطِّينيَّة).
وأنا أقرأ -اليوم- بكلام الإمام النَّووي في كتاب «تهذيب الأسماء واللُّغات» يصِف العلماء يقول: (أئمَّتُنا السَّالِفون كالوالِدِين لنا) أو: (كالوَالدَيْن لنا) -(كالوالِدِين)؛ يعني: جمع والِد-؛ فلا بأس في ذلك -إن شاء الله-.

6. السُّؤال:
ما حُكم الصَّبغ بالسَّواد، أو اللون الأسود؟
الجواب:
أولًا: يجب أن نُفرِّق بين السَّواد واللَّون القاتم، ليس كلُّ قاتم أسْوَد، والكَتَم كان قاتِمًا ولم يكن أسود. هذا أولًا.
الأمر الثَّاني: حُكم السَّواد مختلَف فيه بين الصَّحابة -أنفسِهم-رضي الله-تعالى-عنهم- فمَن بعدَهم من أهل العلم.
الأمر الثَّالث: أن العلماء اختلفوا في السَّواد: هل هو لونٌ أم صِنفٌ؟
بعض العلماء قال: السَّواد المنهيُّ عنه هو صِنف وليس لونًأ.
فالمسألة محتملة، ومع ذلك: لا شكَّ أن الرَّاجح هو النَّهي عن السَّواد -بمعنى السَّواد-.
والله -تعالى- أعلى وأعلم.

7. السُّؤال:
ما رأيكم بقراءة الكتب من الهاتف؟
الجواب:
هذا بحسب التَّعويد، من اعتاد ذلك؛ لا مانع، ومن لم يعتَد ذلك؛ فالأفضل له الكتاب، أو جهاز الكمبيوتر الكبير، لكن: النَّاس حسب ما تعتاد، وحسب ما تكون الفائدة أكثر بالنِّسبة لها، ولا نستطيع أن نُحرِّج على الناس أن لا يقرؤوا إلا من الكتاب؛ لأن الأحوال والظُّروف تتغيَّر كثيرًا -الآن-في هذا الزَّمان- مع تقدُّم التكنولوجيا -وما أشبه ذلك-.

8. السُّؤال:
وجدتُ دمًا جافًّا على ملابسي إثر جرح في الدُّبر وتعذَّر إزالتُه وتنظيفُه بالماء؟
الجواب:
لا مانع..لا بأس..لا مانع..لا يؤثر ذلك على صحَّة الصَّلاة، أو شروط صحَّة الصَّلاة، لا مانع -إن شاء الله-تعالى-؛ لكن أنت تجتهد -في المستقبل- وتنتبه إلى ذلك.

9. السُّؤال:
من كان يصلي الفجر أربعًا وهو جاهل بِحُكم أن صلاة الفجر ركعتَان فقط؟
الجواب:
الجاهل يُعذَر؛ لكن الأصل أن يتعلَّم هذه الصَّلاة، والصَّلاة أعظم شيء.
الواحد من النَّاس -اليوم- إذا ذهب إلى سوق الخضار ليشتري شيئًا من الفاكهة يبحث في عدَّة محلَّات عن الأسعار وعن الجودة، فكيف هذه الصَّلاة؟! كما ورد عن بعضِ السَّلف أنه كان يوصي ولدَه بالصَّلاة فيقول: (دينَك دينَك؛ إنَّه لحمُك ودمُك) وأعظم شيء في الدِّين بعد التَّوحيد هو الصَّلاة.
فهذا نقول له: أكثِر من الاستغفار والنَّوافل.
ونسأل الله -سبحانه وتعالى- التَّوفيق للجميع.

10. السُّؤال:
هل يُفهم من قوله -تعالى-: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ أنَّه من يعترض عن ذِكر الله ولا يَذكر الله؟
الجواب:
سائر المعرِضين عن ذِكر الله؛ لأن الإعراض عن ذِكر الله أنواع، فبحسب هذه الأنواع يكون تقييض الله -عزَّ وجلَّ- لهم بما يعاقبُهم فيه من ذلك؛ جزاءً وِفاقًا، هم أعرضوا عن ذِكر الله ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾؛ فالجزاء من جنس العمل.
أمَّا: هل هي صورة واحدة؟ هذه لا نستطيع أن نقول صورة واحدة.

11. السُّؤال:
مصطلح (الفِكر الإسلامي)؟
الجواب:
الحقيقة: مصطلح (الفِكر الإسلامي) مصطلح عصري مثل مصطلح (الحركة الإسلاميَّة) -أو ما أشبه-.
يوجد -عندنا-: الفقه الإسلامي، العمل للإسلام، الدعوة إلى الله، العلم، العلماء..هذه مصطلحات أهل العلم الموجودة في كُتبهم ومؤلَّفاتهم.
أمَّا أن نقول: (الفِكر الإسلامي)؟
(الفِكر الإسلامي) هو نَتاج عَقلاني، وليس نتاجًا عِلميًّا مَعرفيًّا مَبنيًّا على الكتاب والسُّنَّة.
لذلك: القضيَّة ينبغي أن تُفهم بحسب الإطار العلمي الذي أخذناه عن علمائنا وأئمَّتِنا.

12. السُّؤال:
نريد كلمة حول مصطلح (الجاميَّة)؟
الجواب:
الحقيقة: مصطلح (الجاميَّة) مصطلح ظالِم، صار كلُّ سلفيّ يدعو إلى الكتاب والسُّنَّة يُطلِق عليه الإخوانيُّون أو السُّروريُّون أو التَّكفيريُّون: (هؤلاء جاميَّة)!
و(جاميَّة): نسبة إلى الشيخ محمَّد أمان بن علي الجامي -رحمه الله-، وهو من علماء العقيدة المعتَبَرين، أُطلِق هذا المصطلح في أوائل التِّسعينيَّات بعد حرب الخليج -لما حصل ما حصل فيما يُسمَّى (مشايخ الصَّحوة) هذا التَّعبير المأسوف عليه الذي شقَّ الصَّفَّ الإسلامي السَّلفي بعد أن كان السلفيُّون وحدة واحدة مع علمائهم ومشايخهم-؛ لأن الشَّيخ محمَّد أمان كان مِن أوائل مَن ردَّ على هؤلاء الصَّحَوِيِّين -ولا أقول: الصَّفَويِّين-.. الصَّحَوِيِّين فيما شقُّوا به صفَّ الدَّعوة والعلم والعلماء وبخاصَّة في المملكة العربيَّة السُّعوديَّة -حرسها اللهُ بالتَّوحيد والسُّنة-.
فصار يُقال: (هذا جامي)!
لو تسأل: ما معنى (جامي)؟ أكثرُهم لا يَعرف! هو يُريد التَّنفير من السَّلفيَّة والمنهج السَّلفي.
نعم؛ حصل أن بعض السَّلفيِّين -للأسف- دخلوا في باب الغُلو في الجرح والتَّجريح، ونحن رددْنا عليهم وناقشناهم وناصحناهم، وإلى الآن -واللهِ، وتاللهِ، وباللهِ- نحبُّ لهم مِن الخير أكثر مما يُحبُّون لنا من الشَّر -هداهم الله-، وكتبنا وعلَّقنا وردَدنا وقُمنا بالواجب، ثم طَوَينا هذه الصَّفحة..عندنا ما هو أهم مِن ذلك.
أمَّا (الجاميَّة)..حتى حصل مرَّة: كنتُ أناقش في بعض البرامج على البثِّ المباشر في التَّلفزة -ممكن هذا قبل خمسة عشر عامًا-، فإذا بأحد المناقِشين يقول: أنت (جهمي)!
قلتُ: تقصد (جامي)؟
قال: نعم..نعم (جامي)!
سبحان الله!
فقلتُ له: أتمنى لو أني كنتُ تلميذًا للشيخ محمَّد أمان الجامي حتى أُنسَب عليه -على الحقيقة-.
لكن -كما قلتُ- هو نَبزٌ وليس اصطلاحًا عِلميًّا، ولا يُراد به الثَّناء؛ يُراد به الطَّعن والغمز، حتى أصبح اليوم -للأسف- كما ترون، ولا حول ولا قوَّة إلا بالله.

13. السُّؤال:
هل يجوز الجمع بين العقيقة والأُضحية؟
الجواب:
أنا لا أميل إلى مسألة الجمع بين النِّيَّات مطلقًا إلا ما ورد فيه النَّص، وبعض النُّصوص -حتى- ليست جمعًا لكن قد يُفهم أنَّها من باب الجَمع.
فالعقيقة شيء والأُضحية شيء آخر؛ لكن إذا اجتمعا: أنا أقدِّم العقيقة على الأضحية لأن العقيقة -عندي- أوجب من الأضحية، الأضحية هنالك من لم يذهب إلى وجوبها، والأدلَّة قد تُعين على ذلك، لكن العقيقة أدلَّة وجوبِها أقوى.
النَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- يقول: «كلُّ غُلام مرتهَنٌ بعقيقتِه يوم القيامة تُذبح عنه يوم سابِعِه» هذا حديث النَّبي -صلَّى الله عليه وعلى آلِه وصحبِه-أجمعين-.

14. السُّؤال:
من نسي أن يقضي الوتر في وقت الضحى -يعني: وتذكره في وقت الضحى-: ماذا يفعل؟
الجواب:
الحقيقة: قضيَّة نسيان الوتر لها صورتان:
الصُّورة الأولى: مَن نسي الوتر فقط -يعني: ركعة أو ثلاث ركعات-.
والصُّورة الثَّانية: مَن كان عنده وِرد أو حِزب في اللَّيل فنام عنه -كلِّه-، أو نسي -كلَّه-.
فمن نام عن وتره؛ فليصلِّه إذا استيقظ -ثلاثًا بثلاث، أو واحدة بواحدة-.
أمَّا إذا نام عن حِزبه كلِّه، أو عن وِرده كلِّه؛ فالنَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- «كان إذا فاته حِزبُه باللَّيل صلَّى من النَّهار ثِنتي عشرة ركعة».
وكنتُ أذهب إلى هذا المذهب اجتهادًا وبحسب النَّظر في الأدلة إلى أن نقل لي بعضُ الأفاضل من تلاميذ الشَّيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه اللهُ- أن هذا مذهب الشَّيخ ابن عثيمين؛ فحمدتُ الله -سبحانه وتعالى-.

15. السُّؤال:
هل يجوز تقبيل يد الشَّيخ؟
الجواب
في هذا السُّؤال هنالك طُرفة:
لما جاء الشَّيخ أبو إسحاق الحويني -أخونا الكريم الفاضل- إلى الأردن -سنة (1987) ولقي الشَّيخ الألباني قبَّل يدَه، فالشَّيخ الألباني تمنَّع، فقال له الشَّيخ أبو إسحاق..قال له: يا شيخ! يجوز تقبيل يد العلماء!
فما كان من شيخنا الشَّيخ الألباني إلا أن قال له: وهل رأيتَ عالِمًا؟!
الله أكبر!
أولئك آبائي فجئني بِمثلِهم .. إذا جمعتْنا يا جريرُ المجامِعُ
هؤلاء العلماء بأخلاقِهم وسُلوكِهم وهَدْيِهم وسَمْتِهم وأدبِهم وفضْلِهم ومكانتِهم.
ليس العالِم الذي يتنمَّر على النَّاس..
ليس العالِم الذي يَهوَى التَّشقيق والتَّفريق ورَبط النَّاس به -كأنَّه عَلَامةُ الحق ولا حقَّ غيرُه-!
نُريد علماء مِن هذا النَّمط -أو على هذا النَّمط-على أقل تقدير-.
أمَّا أن يكون هنالك عالم ما يُريد من النَّاس -كلِّهم- أن يكونوا تحت إبطِه، وتحت جناحِه، وفي عباءتِه، دون أن يكون عنده مَعاذير، ودون أن يكون عنده حِرص ورغبة وسَمْت وهداية وتسديد وتوفيق؟ والله؛ هذا خلل! ولا أريد أن أقولَ: ليس هكذا يكون العلماء! هذا خلل في الشَّخصيَّة العِلميَّة.

16. السُّؤال:
كيف يكون تكفين الميِّت؟
الجواب:
تكفين الميِّت يكون بإدراجِه في ثلاثة أثواب مفتوحة، يوضع الميت فوق هذه الأثواب المفتوحة، ثم يوضع الطَّرف اليمين، ثم فوقه الطَّرف الشِّمال -للثَّوب الأوَّل-، ثم الثَّوب الثَّاني هكذا..وهكذا..وهكذا، إلى أن تَدخل هذه الأثواب الثَّلاثة بعضُها مع بعض هكذا متشابكة.
هكذا يكون التَّكفين الصَّحيح بالنِّسبة للميت.

17. السُّؤال:
قولُهم عن الأديب الرَّافعي (نَبيُّ الكلمة): هل له توجيه؟
الجواب:
قد تجد له توجيهًا؛ لكن -الحقيقة-: لا ينبغي ذلك؛ هذا فيه شيء من الغُلو، أو على الأقل الإشكاليَّة التي لسنا مُضطرِّين لها، ولسنا مجبَرين عليها، لا شكَّ أنَّه أديب وأنه صاحب قلم، وأنَّه ذو كلمة -فِعلًا- متفرِّدة من كلام النَّاس.
لكن أن نقول: (نبي الكلمة)؟!
نحن في غِنى عن هذا الاصطلاح..في غنى عن هذا الوصف..
نحن مع الحرص على كلِّ عبارة أن تكونَ شرعيَّة -ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا-.

18. السُّؤال:
كيف نجمعُ بين المحافظة على السُّنَّة في العزاء وبين ما يقع فيه كثيرٌ من الحريصين على السُّنَّة من حرج من اجتماع العائلة والإخوان وجلوسهم لذلك؟
الجواب:
فعلًا هذه قضيَّة إشكاليَّة؛ لكن: المسألة فيها خلاف بين أهل العلم -ابتداءً-.
فالإنسان يُقدِّر المصلحة الأرجح ويفعلها -ما استطاع إلى ذلك سبيلًا-، ولا يجعل القضيَّة الخلافيَّة بين أهل العلم سببًا لإفساد العائلة أو إيقاع الحرج بينها أو القطيعة..
بعض النَّاس إذا لم تذهب إلى مناسَبة له قد يكون في ذلك قطيعة كُبرى بسبب ذلك!
فالإنسان يتحرج في هذا الأمر وينتبه له -ما استطاع إلى ذلك سبيلًا -كما قلنا-.
والله -تعالى- أعلى وأعلم.

19. السُّؤال:
ما قولكم في كتاب «جامع الصَّحيحين» للدُّكتور وليد الحمدان؟
الجواب:
الحقيقة: أنا لم أطَّلع على الكتاب.
وكتب الجمع بين «الصَّحيحَين» كثيرة؛ لكن: رأيتُ من يُثني على هذا الكتاب ثناءً بالغًا، ويجعله كتابًا متميِّزًا، وأنا -شخصيًّا-إلى الآن- لم أر الكتاب -من باب البيان، والأمانة في البيان-.
لكن ثناء كثير من الذين يشتغلون بالحديث يُثنون عليه ثناءً عطِرًا؛ فجزى الله المؤلِّف خيرًا، ونسأل الله الإعانة والتَّسديد.

20. السُّؤال:
ما هو الموقف الصَّحيح للشَّيخ الألباني -رحمه الله- من الإنكار العلني على الحُكَّام إذا جهروا بالمعصية والمخالَفة؟ وما المقصود بالدَّندنة حول هذا الموضوع؟
الجواب:
هنا قضيَّتان:
الإنكار على الحاكم شيء، والإنكار على الفعل المنسوب للحاكم شيءٌ آخر. هذه واحدة.
النُّقطة الثَّانية: أن يصدر هذا الإنكار لمصلحة راجحة بصورتِه الثَّانية -حينًا من الدَّهر- غير أن نُدندِن حولَه وأن نجعله شيئًا مُستمرًّا في المجتمع أو في الدَّعوة.
فمَن ضبَط هذه الأمور يكون قد وافق منهجَ شيخِنا -رحمه الله-.
لأني رأيتُ بعضَ النَّاس يستدلُّون بكلمة نقلوها عن شيخِنا ويجعلونها منهجًا له، وهذا غير صحيح.
لو كان منهجًا له ليسوا مضطرِّين أن يُثيروا هذه المسألة -أو هذا اللِّقاء، أو هذه الكلمة- للشَّيخ وأن يُدندِنوا حولها وأن يكثروا الكلام حولها.
بالعكس: عدم وُجدانهم إلا هذه الكلمة دليل أنَّ هذا استثناء من منهج الشَّيخ، وأن منهج الشَّيخ الألباني -رحمه الله- على غير هذه الصُّورة التي هم يُريدونها لو كانت أن تكون كذلك.
الأمر بحسب التَّفصيل الرُّباعي الذي ذكرتُه وابتدأتُ به.
أسأل الله العظيم لي ولكم -أيها الإخوة في الله- التَّوفيق والسَّداد والهدى والرَّشاد.

انتهى اللِّقاء الحادي والخمسون