[طارق ياسين]

.
ومما بدا لي من الحكمة في وجود الخلاف عدم التشدد أو التساهل في بعض المسائل الخلافية المعتبرة في حال اختلاف الأحوال والظروف، التي تجعل كفةَ النظر تتأرجحُ بين الاعتباراتِ المختلفةِ لكل قول؛ فالحكمة تدفع طالب العلم على التعامل مع هذه المسائل دون اطراحٍ لقول المخالف بالكلية، ويستفيد منه في أحوال وملابسات يكون فيها قول مخالفه له حظٌّ قوي من النظر.

فمثلا: لو أنّ طالبَ علم يرى وجوبَ تغطيةِ وجهِ المرأةِ أَمامَ الأجانب، وهو يسير مع زوجته ليلا في طريق قليل المارّةِ، خافتِ الإضاءةِ، وأرادت زوجته أن ترفعَ نقابَها عن وجهها لبعض الضيق أَصابها منه، فليس هاهنا من الحكمة أن يعامل كشفَها لوجهها في مثلِ هذا الموطن كما لو أن أرادت أن تكشفَ شعرَها، فيشتدَّ عليها ويعنفها.

وفي المقابل لو أن طالبةَ علم ترى عدمَ وجوب النقاب، وألجأَتها الحاجةُ إلى الدراسة في الجامعةِ المختلطة، فليس من الحكمة هنا أن تطرح قول المخالف وهي في موطن تتأجج فيه الفتن وتجتمع، تمكث فيه لساعات طويلةٍ بين الشباب المراهقين، وقد اشتدت غلمتهم، وتأججت شهواتهم؛ لِما عاينوه من المناظر التي لا تقوى قلوبهم الضعيفة على صد أثرها ورد كيدها، ووازعهم الديني والأخلاقي قد أُلقيَ في غَيابةِ الجُبّ ينتظر بعضَ السيارة، وهي في وسط هذه المعمعة، وجهها يُنظر إليه طوال النهار، ثم تقول: الأمر فيه سَعَة، والمسألة خلافية والراجح عدم الوجوب، ولا يحملها الورعُ والتقوى على صَونِ نفسِها، والخروج من الخلاف في موطن أَشدّ ما تكون الحاجةُ فيه إِلى قول المخالفِ الذي كأنه ما صِيغَ ولا حُبك إلا من أجل هذه الظروف.

ومثل آخر: في حال الجمع بين الصلاتين بعذر المطر، فإمام المسجدِ الحكيم، في حال اضطرب نظرُه في تحقق العذر، ينظر لقول مخالفه بقوة واعتبار؛ لئلا يدفعه الاعتيادُ على الجمع، والإلحاحُ من المصلين، على التساهلِ في شرطٍ من شروط الصلاة.

والأمثلة كثيرة، والإشارة تكفي. لكن أنبه إلى أني لم أقصد في ضرب هذه الأمثلة ترجيح قول على قول، ولا تأثيم المخالف في اختلاف الأحوال؛ إنما قصدت التنبيه إلى النظر إلى الحِكم وأسرار التشريع، والتماس مواطن العذر للمخالف في مختلف الأحوال، وتوسيع دائرة التدبر، وعدم حصر الحق في رأي مجتهد ليس قوله أولى بالصواب من مخالفه إلا بما ترجح للناظر من دلالات، وما بدا له من إشارات، تظهر وتخفى باختلاف الأحوال والأشخاص. وأن يحوط ذلك ويصونه التقوى والورع.
والله أعلم.