[أم عبدالله نجلاء الصالح]

الأسماء البدعية لعلم العقيدة

من الأسماء البدعية لعلم العقيدة : علم الكلام، والفلسفة الإسلامية.

1. علم الكلام : هو علم حادث في الملّة، قام ووضعت أصوله وقواعده الأولى في عهد المأمون، بعدما حدث الخلاف في تفاصيل العقائد بعد ترجمة كتب اليونان الفلسفية وغيرها من عقائد المجوس، والصابئة، والنصارى الباطلة، إلى اللغة العربية، مما دعا إلى تأثر الزنادقة بهم، ووقوع الخصام، والمناظرات، والجِدالات حول ذات الله - تبارك وتعالى - وأسماءه الحسنى وصفاته العلى، وقضاءه وقدره، وغيرها، ما بين نفي وإثبات...

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - : [إن الجدال في علم العقائد يسمّى كلاما]. ا هـ. انظر : [درء التعارض 1/ 160].

وتسمية العقيدة "بعلم الكلام" تسمية بدعية باطلة، بل هي مُجحِفة في حق العقيدة السنية المبنيّة على الأدلة المُرْضية.

حقيقته : محاولة إثبات العقائد الفاسدة بطرق عقلية، أو سمعية، أو وجدانية جدلية، وأصول فلسفية منطقية، وهو قائم على محاكاة فلاسفة اليونان في الجدل والتقرير.

ويُعبّر أهل الكلام عن أشياخهم من الفلاسفة بالحكماء والعقلاء !!. فُتنوا في التفسير، فصرفوا الألفاظ عن مرادها بلا دليل، وأوّلوها تأويلا باطلا، وخاضوا في مسائل سكت عنها الشارع الحكيم، وطرحوا السنن والآثار جانبًا فيما نطق به الشرع، وأبانَ عنه وجلاّه، فخلت مصنفاتهم من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
فَعِلْمُ كلامِهم هذا له من اسمه أعظم نصيب، فهو مجرد كلام، لا يفيد، بل يضر القلوب ويمرضها، ويزرع فيها الشك، والإرتياب، والإلحاد، والإضطراب.

ندم من ندم من أتباعه وتاب وأناب، ولا تزال فرقًا من أفراخهم يبثون عقيدتهم الفاسدة.

فقد نشأ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري مُعتزليًا وتوفي (324 هـ)، وبقيَ على ذلك أربعين عامًا ثمَّ رجع عن ذلك قبل وفاته، وصرَّح بتضليل المعتزلة، وبالغ في الردِّ عليهم.

وقال العلامة الآلوسي : [... قال في كتابه "الإبانة عن أصول الديانة" الذي هو آخر مؤلفاته بعد كلام طويل : [الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها : التمسك بكتاب الله – تعالى - وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله – تعالى - وجهه قائلون، ولمن خالف قوله مجانبون]. ا هـ.

تاب أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري - رحمه الله تعالى – وبرَّأ الذِّمة، وبقي مِنْ أتباعه مَنْ لم يتب، فها هم ينتسبون إليه، ويسمون أنفسهم بالأشاعرة، تاب وليتهم اقتدوا به في توبته، ولكن أصرّوا وشككوا.

وفي الرد على من شكك في توبته قال الإمام القاضي كمال الدين أبو حامد محمد بن درباس المصري الشافعي (659) هـ في رسالته (الذب عن أبي الحسن الأشعري) : [فاعلموا معشر الإخوان... بأن كتاب (الإبانة عن أصول الديانة) الذي ألفه الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، هو الذي استقر عليه أمره فيما كان يعتقده، وبما كان يدين الله - سبحانه وتعالى - بعد رجوعه عن الاعتزال بِمَنِّ الله ولطفه، وكل مقالة تنسبُ إليه الآن مما يخالف ما فيه، فقد رجعَ عنها، وتبرَّأَ إلى الله - سبحانه وتعالى - منها.
كيف، وقد نص فيه على أنه ديانته التي يدين الله – سبحانه - بها، وروى وأثبت ديانة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث الماضي، وقول أحمد بن حنبل - رضي الله عنهم أجمعين -، وأنه ما دلَّ عليهِ كتابُ الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم -...]. انظر : [رسالة الذب عن أبي الحسن الأشعري لابن درباس (ص 107)].

وقد أطال أبو حامد الغزالي رحمه الله – تعالى - البحث والتنقيب من فرقة إلى فرقة وانتهى به إلى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية، وألَّفَ كتابًا أسماه :[إلجام العوام عن علم الكلام]، وأعرض في آخر عمره عن الاشتغال بعلم الكلام والطرق الكلامية، وأقبل على أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فمات وصحيح البخاري على صدره]. ا هـ. انظر : ["العقيدة في الله" للشيخ عمر الأشقر - رحمه الله تعالى - (ص 40)].

وقال الإمام أبو عبدالله محمد بن عمر الرازي – رحمه الله تعالى – (544 ــ 606 هــ) بعد أن أقرّ على نفسه خطأه واضطرابه لخلطِهِ الكلام بالفلسفة، وأخبر عما انتهى إليه أمره في علم الكلام : [لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا].
وعاد إلى الطريقة القرآنية، وضرب مثلًا بمنهج القرآن في الصفات فقال : [ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن. أَقرَأُ في الإثبات : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾. [سورة طه 5]. و ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾. [سورة فاطر 10].
وأقرأ في النفي : ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾. [سورة الشورى 11]. و ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾.. [سورة طه 110]. ثم قال في حسرة وندامة : [ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي]. ا هـ. [انظر الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -].

وقال أيضا :

نهاية إقدام العقول عقـــــــــــــال **..** وأكثر سعي العالــمين ضــــلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا **..** وحاصل دنيـــانا أذى ووبـــــال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا **..** سوى أن جمعنا فيـه قيل وقالوا
فكـــم قـد رأينـــا رجالا ودولـــة **..** فبادوا جميعــا مسرعين وزالـوا
وكـــم من جبـــال علا شرفاتـها **..** رجــال فزالــوا والجبــال جبــال.

وقال الآخر منهم : [أكثر الناس شكًا عند الموت أصحابُ الكلام]. انتهى. انظر : [فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى 5/ 10].

وقال الجويني – رحمه الله تعالى - : [وهو من الجهابذة الذين اشتغلوا بعلم الكلام محذِّرًا من الاشتغال به : [يا أصحابنا ! لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ، ما اشتغلت به].
وقال عند موته متندّمًا متحسِّرا : [لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني الله برحمته فالويْل لابن الجويني، وها أنذا أموت على عقيدة أمي، أو قال على عقيدة العجائز]. ا هـ. انظر : ["العقيدة في الله" للشيخ عمر الأشقر - رحمه الله تعالى - (ص 40)].

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبصّرنا بالحق، ويردّنا إلى ديننا ردًا جميلا، وما ذلك على الله بعزيز.

_______
المراجع :
1. [العقيدة في الله]. للشيخ عمر الأشقر - رحمه الله تعالى -.
2. [مجموع الفتاوى] لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.
3. [المقدمة الرشيدة في علم العقيدة] للشيخ الدكتور محمد موسى نصر - حفظه الله - تعالى -.