[أبو معاوية البيروتي]

635 – هل كانت بعض أجزاء " ذيل تاريخ بغداد " لابن النجار ( ت 643 هـ ) مفقودة منذ زمن السخاوي ؟
قال السخاوي في " الإعلان بالتوبيخ " : ( وأكملت تنقيح ) اليسير من تاريخ بغداد للخطيب، والمجلد الثاني والثالث من " الذيل " عليه لابن النجار؛ وأولهما محمد بن علي بن طلحة ابن علي وآخرهما انتهاءً المحمّدين، والكتاب كله في خمسة عشر مجلداً من الموقوف بجامع الحاكم، والموجود منه الأربعة الأول وانتهت إلى أحمد بن علي بن موسى وبعض السادس وأوله ...... ، والمفقود منه من جعفر بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى إلى الحسين بن ميمون، والسابع والثامن وانتهيا إلى عبد الله بن محمد بن علي بن أحمد، والتاسع وأظنه الذي كان عند التقي القلقشندي وجحده ابن أخيه وفيه الشيخ عبد القادر، وبعض الحادي عشر والمفقود منه كراريس من أوله إلى الهاء ...... ، وآخرها ........ والأربعة والأخيرة وأولها...... ، فالحاصل إن المفقود الخامس وبعض السدس وجميع العاشر وبعض الحادي عشر، وكنت لمحت منه أجزاء في أوقاف الجمالية ثم لم أرها .

636 – ألقاب الأدباء والشعراء العرب، من " أمير البيان " إلى "شاعر النيل" إلى " الشام " إلى " الخليج " إلى " آل البيت " إلى ...أحمد شوقي = أمير الشعراء، حافظ إبراهيم = شاعر النيل، خليل مطران = شاعر القطرين، وأيضاً شاعر الأقطار العربية، طه حسين = عميد الأدب العربي، كامل الكيلاني = نقيب الأدباء، عبد الله العفيفي = شاعر الحضرة الملكية، شكيب أرسلان = أمير البيان، بشارة الخوري الأخطل الصغير، محمد سليمان الأحمد = بدوي الجبل، رشيد سليم الخوري = الشاعر القروي، وشقيقه قيصر سليم الخوري = الشاعر المدني، محمد عبد الغني حسن = شاعر الأهرام، شاعر الخليج = خالد الفرج، شاعر الشام = شفيق الجبري، الشاعر المحروم = عبد الله الفيصل، ناسك الشخروب = ميخائيل نعيمة، شاعر آل البيت = محمود جبر، ...
قال أبو معاوية البيروتي : اخترتُ هذه الألقاب من كتاب " من مقالات وديع فلسطين في الأدب والتراجم " ( ص 50 – 52 / ط . البشائر الإسلامية )، ولعل بعض هذه الألقاب مبالغ فيه أو أطلقها الشاعر على نفسه للعزاء أو تلمّساً للمكانة الأدبية، وأختمها بما أوردته في " الكناشة " البيروتية " ( 525 ) :
جاء في " إرشاد الأريب في معرفة الأديب " لياقوت الحموي ( ت 626 هـ ) في ترجمة ( محمد بن محمد ابن شرف القيرواني / ت 460 هـ ) :
استنهض ابنُ شرفٍ الحسنَ بن رشيق ( ت 463 هـ ) على دخول الأندلس، فتردد ابنُ رشيق وأنشد:
مما يزهدني في أرض أندلس ....... أسماء مقتدر فيها ومعتضد
ألقاب مملكة في غير موضعها ....... كالهر يحكي انتفاخاً صولة

637 – الفرق بين التصحيف والتحريف في الألفاظ والأسماء
التصحيف : هو تحويل الكلمة عن الهيئة المتعارفة إلى غيرها، هكذا عرَّفه الحافظ السخاوي والصنعاني؛ وهذا من أحسن التعاريف وأشملها لجميع ما سمّاه السلف من المحدِّثين تصحيفاً . انظر " التصحيف وأثره في الحديث " ( ص 40 ) .
والتحريف : هو ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها . انظر " تحقيق الرغبة في توضيح النخبة " ( ص 149 ) .
وبعض العلماء المتقدّمين يفرّقون بين مدلولي الكلمتين كالعسكري ( ت 382 هـ ) والحافظ ابن حجر ( ت 852 هـ )، وكثير منهم لا يفرّقون بين التحريف والتصحيف، فيجعلونهما مترادفَين، كالأئمة الشافعي ( ت 204 هـ ) وأحمد ( ت 241 هـ ) ومسلم ( ت 261 هـ ) والحافظ أبي زرعة الرازي ( ت 264 هـ ) ... وغيرهم .
" أنموذج من عناية علماء الإسلام المتقدمين بتصحيح الكتب وضبط نصوصها " ( ص 25 / ط . الريان ) لإبراهيم الهاشمي الأمير

638 – قالت بناته : واللهِ لأن يأتينا نعيك، أحب إلينا من أن يأتينا أنك قلت القرآن مخلوق !!
قال الخطيب البغدادي ( ت 463 هـ ) في " تاريخ بغداد " : أَخْبَرَنِي الأزهري، قَالَ : أَخْبَرَنَا علي بْن مُحَمَّد بْن لؤلؤ الوراق، قَالَ : حَدَّثَنَا هيثم الدوري، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سويد الطحان، قَالَ : كنا عند عاصم بْن علي، ومعنا أَبُو عبيد القاسم بْن سلام، وإبراهيم بْن أبي الليث، وذكر جماعة، وأحمد بْن حنبل يُضْرَب ذلك اليوم، فجعل عاصم يقول : ألا رجل يقوم معي فنأتي هذا الرجل فنكلمه؟ قَالَ : فما يجيبه أحد، قال : فقال إبراهيم بْن أبي الليث : يا أبا الحسين، أنا أقوم معك، فصاح يا غلام خفي، فقال له إبراهيم : يا أبا الحسين أبْلغ إلى بناتي فأوصيهم، وأجدد بهم عهداً، قَالَ : فظننا أنه ذهب يتكفن ويتحنط، ثم جاء، فقال عاصم : يا غلام خفي، فقال : يا أبا الحسين، إني ذهبت إلى بناتي فبكين، قَالَ : وجاء كتاب ابنتي عاصم من واسط : " يا أبانا إنه بلغنا أن هذا الرجل أخذ أَحْمَد بْن حنبل، فضربه بالسوط على أن يقول القرآن مخلوق، فاتق اللَّه، ولا تجبه إن سألك، فواللهِ لأن يأتينا نعيك، أحب إلينا من أن يأتينا أنك قلت " !!

639 -