[ابو عبد الرحمن المهناوي]

موقف المرأة المترجلة من الحق
الناس ثلاثة اصناف :
صنف الاول :من يؤمن بالحق وينصاع له قويا كان او ضعيف ،كالتلميذ الوفي مع شيخه والابن البار مع والديه والعامل(الولي ) الصادق المنصف مع أميره (الخليفة )أو الأجير المؤمن الأمين مع سيده )وهؤلاء هم :(الصالحين المصلحين )
صنف الثاني :لا ينقاد للحق الا في حالة الضعف فإذا قوي سعى لقهر من له الفضل عليه ومحاولة الانقلاب عليه ولو كان النبي أو معلمه أو أباه (وهؤلاء هم الذين يسعون الى العلو و الفساد في الأرض ويعون ما إليه يقصدون من الإفساد (جند إبليس)وكذلك المعتدون(الدال مشددة) بأنفسهم ،المأسورين لأهوائهم الذين لا يفرقون بين اراءهم والحق (ما أريكم إلا ما أراء)- الآية- فيترتب على سلوكهم الفساد في الأرض بدون قصد الإفساد)(أو قل المهندسون من الانقلابيين والعمليون)
الصنف الثالث :من ليس لهم موقف نابع عن قناعة ذاتية ،فهم مع من غلب صالحا كان أو طالحا (الذين يساقون كالقطيع).جاء في الاثر عن علي رضي الله عنه :(الناس ثلاث :عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة (هؤلاء هم الصالحين والمصلحين )وهمج رعاع متبعين لكل ناعق لم يستضيؤا بنور العلم وهم :( الرعاع المغفلين المتبعين لكل ناعق من الانقلابيين .)
فالمرأة المترجلة لا تستطع ان تنفك عن السلوك الانقلابي إلا إذا لم تجد من تنقلب عليه كالسفهاء المدمنين (الأذلاء المنكسرين)أو النسويين المائعين:(المخنثين) أو الماديين الاستغلاليين :(كالديوث والبخيل والطماع ) فهؤلاء لا تهمهم القوامة بقدر ما تهمهم مصالحهم المادية أو المعنوية ومن يوفرها لهم كان من كان؟ ولو على حساب دينهم أو مروءتهم (رجولتهم.)


كيف تهدم المرأة المترجلة أسرتها ومجتمعها ؟
وقال الله تعالى ((الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا ))الآية – وقال تعالى ((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ))-الآية -وجاء في الحديث الصحيح ((لن يفلحوا قوما ولو أمرهم امرأة)) الحديث ،فالمرأة المترجلة اذا قدر الله عليها أن اقترنت برجل مؤمن :(فيه القوة و الأمانة ) عملت على ترويضه وسلخه بالتدريج من مصدر رجولته وهو: (التدين الصحيح) إلى أن تصل إلى هدفها وهو:أن تصير هي الآمرة الناهية ،علانية أو من وراء الستار،لا يهمها ذالك لانها لا تعترف بقوامة الرجل ولا بملكيته ولا تراه حتى مشاركا لها في توجيه وتربية أولادهم ،(فهو و أولاده و ماله ملكا لها ) فهي لا تريد منه إلا حاجتها النفسية إن كانت عفيفة ،و ان يكون مجرد غطاء لما تقوم به مع وحشياتها .وإلا فالحرب سجال إلى أن ينصاع احد الطرفين ،وإثناء ذلك تستقوي عليه بالحمقاء و الخانعين من دويها (وما أكثر هذا الصنف من أشباه الرجال الذين ينتصرون لبناتهم أو أخواتهم ظالمات أو مظلومات)أو الاستعانة عليه بالكهنة والمشعوذين ،وكذلك تعمل على تحزيب الأولاد ضده وتأليبهم عليه و تحيط نفسها ببناتها أولا، ثم بالضعاف من الذكور وتبعد وتغييب الأقوياء المنصفين وان كانوا صالحين ,وبهذا تغرس الكراهية والفرقة بين البنين والبنات من جهة وبين النبهاء والمغفلين من الأولاد من جهة أخرى،و هكذا تصير هذه الأسرة حلبة صراع بين الذكور و الإناث من جهة وبين السلبيين المنقادين للمترجلات والايجابيين الثائرين على ترجل النساء بما فيهم الأمهات .فأسرة مثل هذه لا توفق الى التآلف والاستقرار ولا تهتدي إلى الطريق المستقيم في الدين ولا إلى الخلق القويم في التعامل مع المخلوقين، لان التدين الصحيح لا تصل إليه ألا بالعقل الحر السليم (الفطرة السوية) بعد توفيق الله ،والخلق القويم لا تصل إليه إلا بقوة الإرادة والتجرد من حظوظ النفس(الطمع في ما في أيدي الناس) بعد إعانة الله أما القلوب المنكوسة(أشباه اليهود) والعقول المغيبة (أشباه النصارى) فمستقرهم في الغي أو الضلال أعادنا الله من أوصاف المغضوب عليهم والضالين.إن مثل هذه الأسر والمجتمعات لا مطمع لأحد في إصلاحها أو تغييرها(إلا أن يشاء الله)بل الهروب منها هو الأولى مع الاحتراز من العقوق و قطيعة الرحم
فهذه التجمعات والاعراش المحسوبة على المسلمين في الظاهر تجدهم من ألذ أعدائهم في أوقات المحن والحروب، والتأريخ خير شاهد (عرش بني أعداس (غجر الجزائر ) نموذجا ،وغيرها من الاعراش النسوية التي تخرج ويتخرج منها الكثير من الخونة(الحركى :عملاء المستدمر المنافقين )الخائنين لدينهم وبني جلدتهم

الاثار السلبية لترجل المراة
الآثار السلبية على الذكور :إن الذكر المتربى بين المترجلات إما أن يشركوه في جلساتهن فينهل من أوصافهن ما الله به عليم أو يبعدوه ان كان فطنا معارضا فينشاء مغيبا لا يعرف حقائق الأمور إلا أن يشاء الله له الهداية ،والقلة من الرجال من يستطيع الانفلات من مخالب هؤلاء النسوة الماكرات فهن كالعقارب تلسع ما لم يقطع ذيلها ، نسأل الله أن يطلق سراح المأسورين بحبائلهن، فالضحايا لهؤلاء الماكرات منشغلون بالبحث عن أنفسهم ،أن بقيت لهم عقول؟من أن يبحثوا عن الدين الصحيح الذي تبنى عليه الرجولة ،
إذا، فترجل النساء هو حرب على عقول الذكور ورجولتهم، ((فلا دين بلا عقل ولا رجولة بلا دين)). إن هذه الوكالة عن ابليس التي تقوم بها المرأة المترجلة لم يستطع القيام بها إلا اليهود (أحفاد القردة و الخنازير)ومن شابههم من المنافقين، ((فهنيئا لكي ايتها الرعناء هذه النيابة عن شيخكي الملعون وهذه المنافسة لأخس عبيده))
الآثار السلبية على الإناث:فالمرأة التي تتربى مع مترجلات تتأثر بأوصافهن لا محالة وإلا صارت منبوذة مبعدة ويتسلطن عليها بالذم والتقريع إلى أن تفقد الثقة بنفسها فتصر تابعة رغم انفها وهناك قاعدة في علم النفس تسمى(التوحد بالمعتدي) تقول:إذا قهرت من طرف شخص ظالم، توحدت معه (تقمصت شخصيته)وصرت تمارس أسالبه في الظلم مع غيرك بلا شعور منك إلى أن تتعود تلك الأساليب،وهو المثال الساري بين الناس من قولهم: (تقليد المغلوب للغالب) -تعقيب- : (إن لم يكن لك تدين مبني على قواعد صحيحة مع وعي) –المهناوي – أما الذكية الأنانية فتتتلمذ على كبراتهن حتى تصير مثلها أو أعلى درجة منها فيكونون كتلة داخل الأسرة يصعب اختراقها ويصرن يتلاعبن بعقول المحيطين بهن من المغفلين فيرفعون المنصاع الجاهل وان كان أحمقا أو فاسقا ويحطون من قيمة صاحب المبدأ والدين المتفطن لألاعبهن وان كان احرص الناس على مصلحتهن. وقائدهن (شكلا )من يسير في فلكهن ويحقق لهن رغباتهن وان كان من أحمق او افسق الناس ، فإذا تبرم أو تعثر تخلين عنه ورموه بكل نقيصة واستبدلوه بغيره من المأسورين بحبائلهن.

هل للمرأة المترجلة توبة ؟ومن ما تتوب؟

ان تعامل الناس بعضهم مع بعض عادة تراعى فيه ثلاثة جوانب وهي :الجانب الأدبي –الجانب التنظيمي – والجانب العلمي – ولكن بعض المتسلطين يخلط بين هذه الجوانب ويستغل حياء الناس وجهلهم أو تملقهم ليمرر لهم قناعات وسلوكيات ما هي بعلمية ولا أدبية .
الاول: الجانب الادبي ،فإذا تعاملت مع أي شخص فأول جانب الذي يجب عليك ان ترعيه هو الجانب الأدبي: هل هذا المتعامل معه على دينك او على غير دينك ؟–هل هو من أرحامك أو من الأباعد ؟–هل هو جارك أو من غير جرأنك؟- وهل هو يكبرك أم يصغرك (علما أوسنا )؟– فإن لهؤلاء الأفاضل حقوق ليس لغيرهم من التوقير و التبجيل والإكرام.
الثاني :الجانب التنظيمي :هل هذا المتعامل معه، شيخك أم تلميذك ؟هل هو أباك أم ابنك ؟هل هو ولي أمرك أو احد رعيتك؟هل هو سيدك أم أجيرك؟ وهل هو قائدك أم جندييك. فإن لهؤلاء الكبار من الانقياد والطاعة في غير معصية الله والنصيحة بالمعرف ما ليس لغيرهم ،والرحمة والشفقة على الصغار منهم ما ليس لغيرهم (ملاحضة):ان الشيخ والوالد يجتمع فيهما الجانبان :الأدبي والتنظيمي ولهذا قدموا على غيرهم .
الثالث:الجانب العلمي :ان التعامل مع الناس في هذا الجانب يجب ان يكون المعتبر فيه هو الدليل في النقليات والبرهان في العقليات ولا اعتبار للكبير و الصغير و لا للأمير والحقير وللغني والفقير إذ أن الناس سواسية في مسائل العلم والعمل به والمقدم هو صاحب الحجة كبيرا كان أم صغير أميرا كان أم حقيرا غنيا كان أم فقيرا ولجهل عوام الناس وأنصاف المتعلمين بما فيهم المتدينين بهذا المبدأ تراهم ينبهرون بالوجهاء من هذه الأصناف فيتبنون كلامهم ويقلدون سلوكهم كأقوال و أفعال صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم ولا يناقشونها او يعترضون عليها وكأنها وحي منزل من الحكيم الخبير. ويزدرون الصغار من هؤلاء ويطعنون في نواياهم ويسفهون أقوالهم وينتقدون سلوكهم ولو كانت الحجة معهم بل و يصفونهم بالأوصاف المقززة لتنفير الناس عنهم
وما علاقة المرأة المترجلة بهذا الكلام ؟
فعلاقتها كالتالي:
إن المرأة المترجلة متسلقة على كل هذه الجوانب و ألذ خصومها هو العلم الشرعي أو حتى المنطقي فإن تدينت فبالقشر لا بالروح (إي بالمفهوم النصراني لا بالمفهوم الإسلامي ،من أن التدين هو علاقة بين العبد وربه في المسجد ولا علاقة له بالمجتمع توجيها وتنظيما ) أو تسترت ببعض الأدب فهو إلى الإفرنجي أقرب (من سفور وتبرج وتعطر واختلاط و تجدها وخراجة ولاجة بلا ضرورة ولا حاجة ، و تجتمع كل هذه الخصال في الصلف و قلة الحياء ) اما الجانب التنظيمي فلا ترى فوقها أحدا لا أبوها ولا آخوها ولا زوجها ولا حتى ابنها بعد بلوغه سن الرشد ،الكل تحت سلطانها و يجب أن يعترفوا بعبقريتها و ينصاعوا لأوامرها ويترقبوا مخططاتها وإلا طلهم الإبعاد والتأليب . -
وألان فلنرجع الى السؤال :
من ما تتوب المرأة المترجلة؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور ((...الكبر بطر الحق وغمط الناس))أي رد الحق واحتقار الناس ، وقد تبين أن المرأة المترجلة تتحاشى (تبتعد عن) العلم الذي و يجلي حقيقتها و يعرفها نفسها ، والأدب الأصيل الذي يقيد سلوكها ويحد من نزواتها ،والتنظيم الشرعي العرفي الذي يحجر عليها ويلزمها حدودها ،ألآ يعد هذا كبرا ؟إذا، فالتوبة تكون من الكبر.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال أحد الصحابة (رضي الله عنهم ) الرجل منا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسن ؟فقال عليه السلام : إن الله جميل ويحب الجمال . ( (( الكبر بطر الحق وغمط الناس))

والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
كتبه أبو عبد الرحمن مالك بن يوسف المهناوي الأثري