سلسلة "السيرة النبوية" مختصرة للصغار
 

أخواتي الطيبات..حفظهن الله ونفع بهن..
هذه سلسلة مختصرة لسيرة خير الأنام -عليه الصلاة والسلام- ليسهل تعليمها للصغار..

طريقة الإعداد:
-اعتمدت كتاب مختصر سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- للشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- كمرجع أساسي، وأي إضافات من مراجع أخرى سنذكر مصادرها.
-التركيز على سرد الأحداث التي تستند إلى أحاديث وآثار صحيحة .
-الاختصار والتبسيط ما أمكن.
-سيكون العرض -بإذن الله- على شكل حلقات..

أخواتي:
هذا اجتهاد يحتمل الخطأ والزلل، فأرجو المتابعة والمراجعة والتنبيه على أي خطأ أو إشكال..ومشرفاتنا الفاضلات -حفظهن الله وأعانهن- يحذفن ما حقه الحذف ويعدّلن لنا وينسِّقن.

هذا وأسأل الله العظيم التمام على خير وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه سبحانه وينفع به.
والله الموفق..

نسب النبي -صلى الله عليه وسلم-:

*اسمه-صلى الله عليه وسلم-:
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هشام.
(أبوه : عبد الله ، جده : عبد المطلب)
من ولد: إسماعيل -عليه السلام-.
من بني هاشم، من قبيلة قريش .

*كُنيته -صلى الله عليه وسلم-:
أبو القاسم.

وُلِد -صلى الله عليه وسلم-:
بمكة، عام الفيل.

كانت قريش آنذاك تعبد الأصنام، وأبرهة وجنوده نصارى -أهل كتاب- ودينهم أقرب حالاً من دين قريش، ورغم ذلك نصر الله قريشا لا لخيريّتهم بل حماية لبيته الذي سيشرفه ويعظمه ببعثة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- .

وَهَذِهِ قِصَّة أَصْحَاب الْفِيل:
َأَرْسَلَ أَبَرْهَة يَقُول لِلنَّجَاشِيِّ: إِنِّي سَأَبْنِي كَنِيسَة بِأَرْضِ الْيَمَن لَمْ يُبْنَ قَبْلهَا مِثْلهَا .
وَعَزَمَ أَبَرْهَة الْأَشْرَم عَلَى أَنْ يَصْرِف حَجّ الْعَرَب إِلَيْهَا كَمَا يُحَجّ إِلَى الْكَعْبَة بِمَكَّة وَنَادَى بِذَلِكَ فِي مَمْلَكَته فَكَرِهَتْ الْعَرَب ذَلِكَ وَغَضِبَتْ قُرَيْش لِذَلِكَ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى قَصَدَهَا بَعْضهمْ لَيْلًا فَأَحْدَثَ فِيهَا خرابا وهرب فَلَمَّا رَأَى أَبَرْهَة وحرسه ذلك قالوا: إِنَّمَا صَنَعَ هَذَا بَعْض قُرَيْش غَضَبًا لِبَيْتِهِمْ، فَأَقْسَمَ أَبَرْهَة لَيَسِيرَنَّ إِلَى بَيْت مَكَّة وَلَيُخَرِّبَنَّهُ حَجَرًا حَجَرًا .
فَلَمَّا سَمِعْت الْعَرَب بِمَسِيرِهِ أَعْظَمُوا ذَلِكَ جِدًّا وَرَأَوْا أَنَّ حَقًّا عَلَيْهِمْ حماية الْبَيْت والدفاع عنه فدعوا إِلَى حَرْب أَبَرْهَة وَجِهَاده فَقَاتَلُوه فَهَزَمَهُمْ لِمَا يُرِيدهُ اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ- مِنْ كَرَامَة الْبَيْت وَتَعْظِيمه .
فَلَمَّا اقترب أبرهة مِنْ مَكَّة نَزَلَ هناك وَأَغَارَ جَيْشه عَلَى سَرْح أَهْل مَكَّة مِنْ الْإِبِل وَغَيْرهَا فَأَخَذُوهُ وَكَانَ فِي السَّرْح مِائَتَا بَعِير لِعَبْدِ الْمُطَّلِب .

وأرسل أَبَرْهَة إِلَى مَكَّة وَأَمَرَ بِأَشْرَف قُرَيْش وَأَخبرهم أَنَّه لَمْ يَجِئ لِقِتَالِهُمْ إِلَّا أَنْ يصُدُّوهُ عَنْ الْبَيْت.
فَقَالَ عَبْد الْمُطَّلِب لرسول أبرهة: وَاَللَّه مَا نُرِيد حَرْبه وَمَا لَنَا بِذَلِكَ مِنْ طَاقَة هَذَا بَيْت اللَّه الْحَرَام وَبَيْت خَلِيله إِبْرَاهِيم فَإِنْ يَمْنَعهُ مِنْهُ فَهُوَ بَيْته وَحَرَمه وَإِنْ يُخَلِّ بَيْنه وَبَيْنه فَوَاَللَّهِ مَا عِنْدنَا دَفْع عَنْهُ.
ولما ذهب عبد المطلب إلى أبرهة :
وَقَالَ -أبرهة- لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ مَا حَاجَتك ؟
فَقَالَ عبد المطلب لِلتُّرْجُمَانِ: إِنَّ حَاجَتِي أَنْ يَرُدّ عَلَيَّ الْمَلِك مِائَتَيْ بَعِير أَصَابَهَا لِي.
فَقَالَ أَبَرْهَة لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ: أَتُكَلِّمُنِي فِي مِائَتَيْ بَعِير أَصَبْتهَا لَك وَتَتْرُك بَيْتًا هُوَ دِينك وَدِين آبَائِك قَدْ جِئْت لِهَدْمِهِ لَا تُكَلِّمنِي فِيهِ ؟!
فَقَالَ لَهُ عَبْد الْمُطَّلِب: إِنِّي أَنَا رَبّ الْإِبِل وَإِنَّ لِلْبَيْتِ رَبًّا سَيَمْنَعُهُ .
قَالَ: مَا كَانَ لِيَمْتَنِع مِنِّي.
وَرَدَّ أَبَرْهَة عَلَى عَبْد الْمُطَّلِب إِبِله وَرَجَعَ عَبْد الْمُطَلِّب إِلَى قُرَيْش فَأَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ مَكَّة وَالتَّحَصُّن فِي رُؤوس الْجِبَال تَخَوُّفًا عَلَيْهِمْ مِنْ الْجَيْش ثُمَّ قَامَ عَبْد الْمُطَّلِب فَأَخَذَ بِحَلْقَةِ بَاب الْكَعْبَة وَقَامَ مَعَهُ نَفَر مِنْ قُرَيْش يَدْعُونَ اللَّه وَيَسْتَنْصِرُونَ عَلَى أَبَرْهَة وَجُنْده.

فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبَرْهَة تَهَيَّأَ لِدُخُولِ مَكَّة وَهَيَّأَ فِيله وَكَانَ اِسْمه مَحْمُودًا، وَجهز جَيْشه.
فَلَمَّا وَجَّهُوا الْفِيل نَحْو مَكَّة برك!
وَضَرَبُوا الْفِيل لِيَقُومَ فَأَبَى، فَضَرَبُوه لِيَقُومَ فَأَبَى!
فَوَجَّهُوهُ رَاجِعًا إِلَى الْيَمَن فَقَامَ يُهَرْوِل!
وَوَجَّهُوهُ إِلَى الشَّام فَفَعَلَ مِثْل ذَلِكَ!
وَوَجَّهُوهُ إِلَى الْمَشْرِق فَفَعَلَ مِثْل ذَلِكَ!
وَوَجَّهُوهُ إِلَى مَكَّة فَبَرَكَ!

قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ(2)وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ(4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ(5))
-أبابيل: طَيْرًا مُتَفَرِّقَة , يَتْبَع بَعْضهَا بَعْضًا مِنْ نَوَاحٍ شَتَّى (تفسير الطبري)
-من سجيل: من طين (تفسير الطبري)
-مما جاء في معنى العصف: التِّبْن، وَرَق الْحِنْطَة، الْقِشْرَة الَّتِي عَلَى الْحَبَّة كَالْغِلَافِ عَلَى الْحِنْطَة، وَرَق الزَّرْع وَوَرَق الْبَقْل إِذَا أَكَلَتْهُ الْبَهَائِم فَرَاثَتْهُ فَصَارَ دَرِينًا .

وَالْمَعْنَى أَنَّ اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى أَهْلَكَهُمْ وَدَمَّرَهُمْ .

**************

فائدة: رَسُول اللَّه -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَطَلَّ يَوْم الْحُدَيْبِيَة عَلَى الثَّنِيَّة الَّتِي تَهْبِط بِهِ عَلَى قُرَيْش بَرَكَتْ نَاقَته فَزَجَرُوهَا فَأَلَحَّتْ فَقَالُوا: خَلَأَتْ الْقَصْوَاء أَيْ حَرَنَتْ، فَقَالَ رَسُول اللَّه -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ( مَا خَلَأَتْ الْقَصْوَاء وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِس الْفِيل ).. وَالْحَدِيث مِنْ أَفْرَاد الْبُخَارِيّ.

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ رَسُول اللَّه -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ يَوْم فَتْح مَكَّة: " إِنَّ اللَّه حَبَسَ عَنْ مَكَّة الْفِيل وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ وَإِنَّهُ قَدْ عَادَتْ حُرْمَتهَا الْيَوْم كَحُرْمَتِهَا بِالْأَمْسِ أَلَا فَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِد الْغَائِب " .

المرجع: تفسير ابن كثير باختصار وتصرف يسير.

عمل عظيم! اللهم بارك! كم هذا التعليم نافعًا للصغار ومُحبِّبًا لهم الخير.
بوركتِ -يا أيتها النجيبة!- وبورك سعيُك، وسددك الله لكل خير، وأعانك وأصلح لنا ولك الذرية.

اقتباس:

ومشرفاتنا الفاضلات -حفظهن الله وأعانهن- يحذفن ما حقه الحذف ويعدّلن لنا وينسِّقن.

سمعًا وطاعة! أم زيد تحت أمرك.
وأقترح متى تم العمل -وأسأل الله لنا ولك التمام وحسن الختام- أن ينسق تنسيقًا يسهل طباعته، وإن شئت فعلتُ -بعدُ- ذلك -إن كان في العمر بقية-.
اقتراح:
ما رأيك -حفظك الله- أن تدرجي بعد كل قصة الفائدة المستنبطة منها، ولو فائدة واحدة؛ حتى نعلِّم أبناءنا التفكُّر والاستفادة من القصص والسِّير لا أن تكون لهم مجرَّد أحداث ووقائع خالية من العِبرة والعظة.
مجرد اقتراح! والأمر إليك -يا أم البراء-!

جزاك الله خيرا
 

جزاك الله خيرا يا ام البراء
ان شاء الله نستفيد مما كتبتيه لنا.
اشتقنا لكم يا أخوات يا ام زيد وأم البراء والجميع نحبكم في الله

جزاكن الله خيرا أخواتي وبارك فيكن..
وطلبك يا أم زيد -ذكر الدروس المستفادة- فعلى العين والرأس أيتها المفضالة إذا وجدته من كلام أهل العلم في بابه نقلته -بإذن الله-أما أن أجتهد وأضع الدروس من كلامي فلا أحبذه! وكل أمّ تجتهد في استنباط الدروس لأبنائها بطريقتها!


وُلِد -صلوات الله عليه وسلامه- يوم الاثنين:
عن أبي قتادة أن أعرابيا قال : يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال :
( ذاك يوم وُلِدتُ فيه وأنزل علي فيه ) (1)

توفي أبوه عبد الله وهو حمل في بطن أمه على المشهور ، فوُلِد يتيما -صلى الله عليه وسلم- .

مما وقع من الآيات ليلة مولده -عليه الصلاة والسلام-:
قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:( . . . ورؤيا أمي التي رأت - حين وضعتني - وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام ) (2)

وهناك آيات وعلامات يذكرها أهل السير في مصنفاتهم مثل: ارتجاس إيوان كسرى وسقوط الشرفات وخمود نيران الفرس ورؤيا الموبذان وغير ذلك من الدلالات.
قال الألباني –رحمه الله- في صحيح السيرة تحت هذا الباب: ( ليس فيه شيء ).
[والله أعلم .]

نسبه –صلى الله عليه وسلم- خير نسب:
-قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) (3)
-قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :
( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة) (4)
(السيد هو الذي يفوق قومه في الخير..
قوله صلى الله عليه وسلم : ( يوم القيامة ) مع أنه سيدهم في الدنيا والآخرة ، فسبب التقييد أن في يوم القيامة يظهر سؤدده لكل أحد ، ولا يبقى منازع ، ولا معاند ، ونحوه ، بخلاف الدنيا فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين .) (5)
(1) صحيح مسلم (1977)
(2) صححه الألباني- تخريج مشكاة المصابيح (5691)الدرر السنية .
(3) صحيح مسلم (2276)
(4) صحيح مسلم (2278)
(5) شرح صحيح مسلم للنووي باختصار

فلما لم نجد غيره وأجمعنا الانطلاق قلت لزوجي الحارث بن عبد العزى: والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ليس معي رضيع، لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه.
فقال: لا عليك أن تفعلي فعسى أن يجعل الله لنا فيه بركة.
فذهبت فأخذته فوالله ما أخذته إلا أني لم أجد غيره فما هو إلا أن أخذته فجئت به رحلي فأقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن فشرب حتى روي وشرب أخوه حتى روي، وقام صاحبي إلى شارفنا [ أي ناقتنا المسنة] تلك فإذا إنها لحافل [كثيرة اللبن] فحلب ما شرب وشربت حتى روينا فبتنا بخير ليلة.
حتى قدمنا أرض بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها فإن كانت غنمي لتسرح ثم تروح شباعا لبنا فتحلب ما شئنا، وما حوالينا أو حولنا أحد تبضّ [تدر باللبن] له شاة بقطرة لبن وإن أغنامهم لتروح جياعا حتى إنهم ليقولون لرعاتهم أو لرعيانهم: ويحكم انظروا حيث تسرح غنم بنت أبي ذؤيب فاسرحوا معهم فيسرحون مع غنمي حيث تسرح فتروح أغنامهم جياعا ما فيها قطرة لبن وتروح أغنامي شباعا لبنا نحلب ما شئنا.


(قال ابن شهاب: وكان من شأن أم أيمن -أم أسامة بن زيد- أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب، وكانت من الحبشة فلما ولدت آمنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد ما توفي أبوه فكانت أم أيمن تحضنه حتى كبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأعتقها ثم أنكحها زيد بن حارثة ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر.) (8)

(1) هذا جزء من حديث رواه مسلم في صحيحه (1449) وهذا نصه كاملا : عن يزيد بن أبي حبيب أن محمد بن شهاب كتب يذكر أن عروة حدثه أن زينب بنت أبي سلمة حدثته أن أم حبيبة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثتها أنها قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله انكح أختي عزة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( أتحبين ذلك؟) فقالت: نعم يا رسول الله لست لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (فإن ذلك لا يحل لي). قالت: فقلت: يا رسول الله فإنا نتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة؟ قال: ( بنت أبي سلمة؟) قالت: نعم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ( لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن).
(3) ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاد
(4) صحيح البخاري (4813)
(5) ذكره ابن حجر في الفتح.
(6) قال ابن كثير: روي من طرق أخر وهو من الأحاديث المشهورة المتداولة بين أهل السير والمغازي (موقع الدررالسنية)
(7) قاله ابن حجر في الفتح.
(8) صحيح مسلم (1771)
(9) قاله ابن حجر في الفتح.

وبذلك يكون حمزة بن عبد المطلب (عمه –صلى الله عليه وسلم-) رضيع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من جهتين : من جهة ثويبة ، ومن جهة السعدية .



(1) المرجع: زاد المعاد لابن القيم - فصل في أمهاته -صلى الله عليه وسلم- اللاتي أرضعنه (باختصار)
(2) صحيح مسلم (162)

قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) (2)
أرسل الله تعالى جميع الرسل لدعوة أقوامهم إلى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه.
كان الناس على زمن آدم – عليه السلام- على شريعةٍ من الحق، يعبدون الله وحده ولا يشركون به، وظلوا على ذلك قرونا عديدة، ثم كان أول ما أضلهم وأغواهم به الشيطان من تعظيم رجال صالحين هم : (ودّ ويغوث ويعوق ونسر) بعد موتهم، فاستدرجهم الشيطان سنة بعد سنة حتى أطاعوه وصنعوا تماثيل لهؤلاء الصالحين وعبدوها، فأرسل الله لهم نوحا - عليه السلام- يدعوهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة الأصنام ، فكان نوح – عليه السلام- أول رسول أرسله الله تعالى إلى قومه ، وظل يدعوهم إلى توحيد الله ألف سنة إلا خمسين عاما، وما استجاب له إلا قليل من الناس، فأغرقهم الله بالطوفان ولم ينجُ إلا من آمَن ، وما آمن معه إلا قليل.

ومن ثم أرسل الله تعالى إلى البشر رسلا، قال تعالى: (ثم أرسلنا رسلنا تترا) (3)وقال تعالى:( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) (4)

وفي جزيرة العرب كان الناس على دين إبراهيم – عليه السلام-يعبدون الله وحده ولا يعبدون أحدا سواه، وظلوا على ذلك زمناً حتى قام عمرو بن لحي الخزاعي بإدخال الأصنام إلى جزيرة العرب، فكان أول من غيّر دين إبراهيم، وأول من بحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي (5) :
- قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – : (رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجرُّ قُصْبه في النار وكان أول من سيَّب السوائب )(6)
قُصْبه أي أمعاءه .(7)
- قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم-: (إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني رأيته يجر أمعاءه في النار ) (8)
- عن أبي هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول لأكثم بن الجون الخزاعي: ( يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ولا بك منه.) فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله. قال: (لا، إنك مؤمن وهو كافر إنه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي) (9)

- ( أول من غير دين إبراهيم عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة) (10)

فانتشرت عبادة الأصنام في جزيرة العرب، وكان من أقدمها وأكبرها وأكثرها تعظيما عندهم:
مناة واللات والعزى، قال تعالى : ( أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى) (11).

وكانوا يتقربون إليها بالذبائح وأنواع مختلفة من القربات، منها ما ذكره الله تعالى في كتابه:
(ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على اللّه الكذب وأكثرهم لا يعقلون) (12):

عن سعيد بن المسيب قال:
( البحيرة:التي يُمنع دَرُّها للطواغيت [وهي الأصنام] فلا يحلبها أحد من الناس. [ والبحر شق الأذن ، كان ذلك علامة لها .]
والسائبة كانوا يُسَيِّبونها لآلهتهم لا يُحمل عليها شيء.[ كانت السائبة من جميع الأنعام ، وتكون من النذور للأصنام فتُسَيَّب فلا تُحبَس عن مرعى ولا عن ماء ولا يركبها أحد .]
والوصيلة:الناقة البكر، تُبَكِّر في أول نتاج الإبل، ثم تثني بعد بأنثى، وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر .
والحام:فحل الإبل يضرب الضراب المعدود فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي .)(13)
وقوله تعالى: (ولكن الذين كفروا يفترون على اللّه الكذب وأكثرهم لا يعقلون) أي ما شرع اللّه هذه الأشياء ولا هي عنده قربة، ولكنِ المشركون افتروا ذلك وجعلوه شرعاً لهم وقربة يتقربون بها إليه، وليس ذلك بحاصل بل هو وبال عليهم . (14)
_________________
(1) حتى يفهم الطفل المسلم الغاية من خلقه والغاية من إرسال الرسل، وأن أول ما دعت إليه الرسل أقوامهم هو عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه .
(2) النحل (36)
(3) المؤمنون (44)
(4) فاطر(24)
(5) سيأتي الكلام عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
(6) رواه البخاري(3333) ومسلم( 2856) واللفظ للبخاري
(7) هذا معناها عند الأكثرين كما ذكر النووي –رحمه الله- في شرحه للحديث من صحيح مسلم
(8) قال الألباني: إسناده لا بأس به في الشواهد ، الصحيحة – مختصرة (1677)
(9) قال الألباني: وإسناده حسن [ذكره الشيخ –رحمه الله- مع شواهد أخرى لحديث الترجمة المذكور آنفاً (1677) الصحيحة مختصرة]
(10) ) قال الشيخ الألباني: (صحيح ) انظر حديث رقم : (2580) في صحيح الجامع )
(11) النجم (19-20)
(12) المائدة (103)
(13) البخاري(4347)، وما بين [ ] هو مما ذكره أو نقله ابن حجر –رحمه الله – في الفتح
(14) قاله ابن كثير –رحمه الله – في تفسيره

زيد بن عمرو بن نفيل هو ابن عم عمر بن الخطاب بن نفيل ، وهو والد سعيد بن زيد أحد العشرة، وكان ممن طلب التوحيد وخلع الأوثان وجانب الشرك ، لكنه مات قبل المبعث .(1)
فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله .
قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا.
قال زيد: وما الحنيف؟
فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله.
قال: ما أفر إلا من لعنة الله ولا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا أبدا وأنى أستطيع فهل تدلني على غيره.
قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا.
قال: وما الحنيف ؟
قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله .
فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم -عليه السلام - خرج فلما برز رفع يديه فقال:
اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم .) (2)
- وعن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معاشر قريش والله ما منكم على دين إبراهيم غيري .

قال رسول الله صلى الله –عليه وسلم-:
(دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل درجتين) (5)
(1) قاله ابن حجر في الفتح
(2) البخاري (3616)
(3) على أنصابكم : وهي أحجار كانت حول الكعبة يذبحون عليها للأصنام .(قاله ابن حجر في الفتح)
(4) البخاري (3614)
(5) حسّنه الألباني، الصحيحة-مختصرة

يَقُول تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ تَمَام دَعْوَة إِبْرَاهِيم لِأَهْلِ الْحَرَم أَنْ يَبْعَث اللَّه فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَيْ مِنْ ذُرِّيَّة إِبْرَاهِيم وَقَدْ وَافَقَتْ هَذِهِ الدَّعْوَة الْمُسْتَجَابَة قَدَر اللَّه السَّابِق فِي تَعْيِين مُحَمَّد صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ رَسُولًا فِي الْأُمِّيِّينَ إِلَيْهِمْ وَإِلَى سَائِر الْأَعْجَمِيِّينَ مِنْ الْإِنْس وَالْجِنّ . (3)

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- :

- عن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما-
قلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في التوراة .
قال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله ويفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. (6)
_______________
(1) الأعراف:(157)
(3) تفسير ابن كثير
(4) البقرة (129)
(5) قال الألباني: صحيح، الصحيحة مختصرة (1545)
(6) البخاري (2018)

(وأما الكهان من العرب ؛ فأتتهم به الشياطين من الجن مما تسترق من السمع، إذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف بالنجوم.

وفي ذلك أنزل الله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم – سورة الجن. (1)

____________
(1) قاله ابن كثير -رحمه الله-،كتاب صحيح السيرة النبوية للألباني (بتصرف يسير)
(2) سورة الجن (8-9)
(3) تفسير ابن كثير

عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: (ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم) .
فقال أصحابه: وأنت؟
فقال: (نعم، كنت أرعاها على قراريط (1) لأهل مكة) (2)

فوائد الحديث (3) :
الحكمة في إلهام الأنبياء من رعي الغنم قبل النبوة:
- أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما يكلفونه من القيام بأمر أمتهم .
- ولأن في مخالطتها ما يحصل لهم الحلم والشفقة ؛ لأنهم إذا صبروا على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى وعلموا اختلاف طباعها ألفوا من ذلك الصبر على الأمة .

وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها ، ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط دونها في العادة المألوفة ، ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع انقيادا - من غيرها .

وفي ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك بعد أن علم كونه أكرم الخلق على الله ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه وعلى إخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء .
_________
(1) قراريط: قيل هي جمع قيراط والقيراط هو جزء من الدينار أو الدرهم، وقيل: " قراريط " اسم موضع بمكة. (كتاب فتح الباري)
(2) البخاري (2143)
(3) فتح الباري لابن حجر –رحمه الله- (بتصرف يسير)

تلخيصا لما سبق - مرحلة ما قبل البعثة- :
رسول الله – صلى الله عليه وسلم- هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، أبو القاسم، من قبيلة قريش ، من خير نسب.

ولد – صلى الله عليه وسلم- يتيما في مكة عام الفيل يوم الإثنين، فكفله جده عبد المطلب. ماتت أمه وهو ابن ست سنين، ومات جده وهو ابن ثماني سنين ، فكفله عمه أبو طالب .

أرضعته ثويبة أياما ثم أرضعته حليمة السعدية أعواما عديدة، وكانت أم أيمن حاضنته.

أتاه جبريل – عليه السلام- فشق صدره وغسل قلبه بماء زمزم وهو صغير عند حليمة السعدية.

خرج مع عمه أبي طالب في تجارة إلى الشام فلقيه هناك بحيرى الراهب ورأى فيه علامات النبوة.

كان مصونا محميا في صغره عن القبائح وأخلاق الجاهلية.

تزوج خديجة بنت خويلد – رضي الله عنها – وهو ابن خمس وعشرين سنة، وولدت له بنات - هن زينب و رقية وأم كلثوم وفاطمة -رضي الله عنهن- وبنين – ماتوا كلهم صغارا - .

ظل الناس في جزيرة العرب على دين إبراهيم –عليه السلام- يعبدون الله وحده ولا يشركون به شيئا حتى قام عمرو بن لحي الخزاعي بإدخال الأوثان إلى جزيرة العرب، فصارت عبادة الأصنام الدين السائد هناك.

كانت أحوال العرب قبل الإسلام سيئة جدا، تحكمهم العصبية القبلية، في قتال مستمر بينهم، يقتلون أولادهم ويئدون بناتهم...

اليهود والنصارى وكهان العرب بشروا ببعثة رسول الله –صلى الله عليه سلم- .

الوحي لغة: الإعلام في خفاء ، وكل ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي .
وشرعا: الإعلام بالشرع . (1)

لما بلغ محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أربعين سنة بعثه الله تعالى رحمة للعالمين ، وكافة للناس بشيرا.(2)

عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنها قالت:
(كان أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها..) (3)
فَلَق الصبح : هو ضياؤه وإنما يقال هذا في الشيء الواضح البين .
الخلاء : وهو الخلوة وهي شأن الصالحين وعباد الله العارفين .
الغار : فهو الكهف والنقب في الجبل .
التحنث : التعبد .
لمثلها أي : الليالي .
والتزود : استصحاب الزاد . (4)

الرؤيا الصادقة:
هي تباشير النبوة وكيفية بدئها، لأنه لم يقع فيها ضغث، فيتساوى مع الناس فى ذلك، بل خص بصدقها كلها، وكذلك قال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي، وقرأ: {إنى أرى فى المنام أنى أذبحك}. (5)
الخلوة:
وإنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يحب الخلاء والانفراد عن قومه؛ لما يراهم عليه من الضلال المبين من عبادة الأوثان والسجود للأصنام، وقويت محبته للخلوة عند مقاربة إيحاء الله إليه، صلوات الله وسلامه عليه. (6)
________________
(1) قاله ابن حجر في الفتح – باب بدء الوحي (باختصار)
(2) قاله ابن إسحاق- كتاب سيرة ابن هشام
(3) مسلم (160) البخاري (4)
(4) شرح صحيح مسلم للنووي (باختصار)
(5) قاله المهلب – شرح صحيح البخاري لابن بطال
(6) قاله ابن كثير – كتاب صحيح السيرة النبوية

عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت (1) : ( أول ما بدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها.
حتى جاءه الحق وهو في غار حراء..
[أي : جاءه الأمر الحق وسمي حقا لأنه وحي من الله تعالى]
فجاءه الملك..
[الملك هو جبريل – عليه السلام-]
فقال: اقرأ
[يحتمل أن يكون هذا الأمر "اقرأ" للتنبيه والتيقظ لما سيلقى إليه ، أو أن يكون على معناه من طلب القراءة أو المقصود : قل اقرأ ]
قال: ما أنا بقارئ .
[أي : ما أحسن القراءة ]
قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني..
[أي فضمني وعصرني حتى بلغ مني غاية وسعي ثم أطلقني، والحكمة في هذا الغط شغله عن الالتفات لشيء آخر أو لإظهار الشدة والجد في الأمر تنبيها على ثقل القول الذي سيلقى إليه ، فلما ظهر أنه صبر على ذلك ألقي إليه]
فقال: اقرأ .
قلت: ما أنا بقارئ .
فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني..
فقال: اقرأ .
فقلت: ما أنا بقارئ .
فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني ..
فقال: (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم )
[فلما قال ذلك ثلاثا قيل له (اقرأ باسم ربك) أي : لا تقرؤه بقوتك ولا بمعرفتك ، لكن بحول ربك وإعانته ، فهو يعلمك ، كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم وغمز الشيطان في الصغر ، وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية .هذا القدر من هذه السورة هو الذي نزل أولا ، بخلاف بقية السورة فإنما نزل بعد ذلك بزمان ]
فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
[ أي رجع بالآيات أو بالقصة]
يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد -رضي الله عنها-..
فقال: زملوني زملوني ..
[أي لفوني بالغطاء]
فزملوه حتى ذهب عنه الروع
[الروع أي الفزع]..
فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي .
[أي من الموت من شدة الرعب أو المرض أو غير ذلك]
فقالت خديجة: كلا ..
[كلا: كلمة نفي وإبعاد]
والله ما يخزيك الله أبدا..
[والخزي الفضيحة والهوان]
إنك لتصل الرحم..
[صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الحال، فتارة تكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك]
وتحمل الكَلّ..
[الكَل هو العاجز المحتاج لمن يقوم به، فإن كان فقيرا حمله بالمال وإن كان ضعيفا بالجسم حمله بالمعونة]
وتَكسِب (2) المعدوم..
[أي تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك، فتحصِّل الخير -وهو المعدوم- للغير.]
وتَقري الضيف..
[تعطيه القِرى، وهو ما يُقَدَّم للضيف]
وتعين على نوائب الحق.
[أي ما يصيب الناس من الأمور والحوادث ، إذا كانت حقّا فإنه – صلى الله عليه وسلم- يعين عليها وإن كانت باطلا فإنه ضدها .]
[ومعنى كلام خديجة - رضي الله عنها - إنك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل وذكرت أمثلة من ذلك .]
فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية ..
[تنصّر أي صار نصرانيا ، وكان قد خرج هو وزيد بن عمرو بن نفيل (3) لما كرها عبادة الأوثان إلى الشام وغيرها يسألون عن الدين ، فأما ورقة فأعجبه دين النصرانية فتنصر ، وكان لقي من بقي من الرهبان على دين عيسى ولم يبدل ، ولهذا أخبر بشأن النبي - صلى الله عليه وسلم - والبشارة به .]
وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب..
[وإنما وصفته بكتابة الإنجيل دون حفظه لأن حفظ التوراة والإنجيل لم يكن متيسرا كتيسر حفظ القرآن الذي خصت به هذه الأمة .]
وكان شيخا كبيرا قد عمي..
فقالت له خديجة: يا ابن عم
[هذا النداء على حقيقته،أي هو ابن عمها على الحقيقة]
اسمع من ابن أخيك
[وصفت خديجة رسول الله -صلى الله عليه وسلم بأنه ابن أخي ورقة لأن والده عبد الله بن عبد المطلب وورقة يجتمعان قصي بن كلاب ، فكان من هذه الحيثية في درجة إخوته ، أو قالته على سبيل التوقير لسنه].
فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟
فأخبره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خبر ما رأى .
فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى..
[ والناموس : أي صاحب السر ، والمراد بالناموس هنا جبريل -عليه السلام- .]
يا ليتني فيها جَذَعا..
[الجَذَع هو الصغير من البهائم ، كأنه تمنى أن يكون عند ظهور الدعاء إلى الإسلام شابا ليكون أمكن لنصره ، وبهذا يتبين سر وصفه بكونه كان كبيرا أعمى .]
ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أومُخرِجيَّ هم؟
[جمع مُخرِج ، واستبعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوه ، لأنه لم يكن فيه سبب يقتضي الإخراج ، لما اشتمل عليه من مكارم الأخلاق التي تقدم من خديجة وصفها . ]
قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي.. [فذكر ورقة أن العلة في ذلك مجيئه لهم بالانتقال عن مألوفهم ، ولأنه علم من الكتب أنهم لا يجيبونه إلى ذلك ، وأنه يلزمه لذلك منابذتهم ومعاندتهم فتنشأ العداوة.]
وإن يدركني يومك ..
[يعني يوم الإخراج]
أنصرك نصرا مؤزرا
[مؤزرا أي قويّا] .
[ وبذلك يكون ورقة بن نوفل أول من آمن برسول الله – صلى الله عليه وسلم- لكن هذا كان قبل الرسالة، أي قبل أن يؤمر –صلى الله عليه وسلم- بدعوة الناس للإسلام]
ثم لم ينشب ورقة أن توفي..
[أي لم يلبث]
وفتر الوحي .
[وفتور الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان ، وكان ذلك ليذهب ما كان - صلى الله عليه وسلم - وجده من الروع ، وليحصل له التشوف إلى العود .]

من فوائد القصة:
- أول ما نزل من القرآن : (اقرأ باسم ربك الذي خلق) .
- محمد – صلوات الله وسلامه عليه – صار نبيّا بِنزول (اقرأ) عليه وليس رسولا بعد، أي أنه نُبِّئ وأُخبِر بالوحي لكنه لم يؤمَر بتبليغ الناس وإنذارهم آنذاك .
- رسولنا محمد – صلوات الله وسلامه عليه - كان معروفا بمكارم الأخلاق وخصال الخير قبل البعثة .
- مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة من السوء .
- تأنيس من حصل له خوف من أمر وتبشيره وذكر أسباب السلامة له .
- كمال خديجة - رضي الله عنها - وجزالة رأيها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها .
_______________
(1) هذا هو الحديث الرابع من صحيح البخاري، والحديث رقم (160) من صحيح مسلم. وما بين [ ] هو شرح مبسَّط لعبارات الحديث مأخوذ بتصرف من كلام ابن حجر في الفتح وشرح النووي لصحيح مسلم مع بعض الإضافات المستفادة من شرح الشيخ ابن عثيمين لصحيح البخاري -رحمهم الله جميعا وجزاهم عنا كل خير-.
وللتسهيل جعلت المتن باللون الأزرق والشرح بالأسود، أسأل الله أن يكون العرض سهلا ميسرا نافعا .
(2) قال النووي:فهو بفتح التاء هذا هو الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين قال: ورواه بعضهم بضمها.
(3) سبق الكلام عن زيد بن عمرو بن نفيل

جاء جبريل – عليه السلام- رسول الله – صلى الله عليه وسلم- في رمضان وهو في غار حراء فعَلَّمَه (اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق ، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم) ، فصار– صلى الله عليه وسلم- بنزول هذه الآيات عليه نبيّاً ، أي أنه أوحي إليه بالقرآن لكن لم يؤمر بتبليغ الناس بعد، ثم تأخَّر الوحي فترة من الزمان..

ثم أنزل الله على رسوله – صلى الله عليه وسلم- : (يا أيها المدثر قم فأنذر) إلى قوله (والرجز فاهجر)، فأُمِر – صلى الله عليه وسلم – بإنذار الناس ودعوتهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وبذلك صار – صلى الله عليه وسلم- رسولاً للعالَمين:

عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال وهو يحدث عن فترة الوحي (1) : فقال في حديثه: ( بينا أنا أمشي إذ سمعتُ صوتاً من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني (2) بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فرُعِبت (3) منه فرجعت فقلت: زملوني زملوني، فأنزل الله تعالى : (يا أيها المدثر قم فأنذر) إلى قوله (والرجز فاهجر) (4) فحمي الوحي وتتابع (5) . (6)

وبهذا يعلم :
- أن (اقرأ) كانت أول ما نزل على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- من القرآن، و(يا أيها المدثر) كانت أول مانزل من القرآن بعد فترة الوحي وتأخُّره .
- وأنه – صلى الله عليه وسلم- نُبِّئ –أي صار نبيّا يوحى إليه- بِ(اقرأ) ، وأُرسِل – أي صار رسولاً يوحى إليه ويُؤمَر بتبليغ الناس - بِ(يا أيها المدثر) . (7)

تفسير الآيات الأولى من سورة المدثر (8) :
(يا أيها المدثر) المدثر هو المتلفف المتغطي بثيابه، والنداء لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
(قم فأنذر) معناه حَذِّر الناس من الشرك وادعهم إلى عبادة الله وحده .
(وربك فكبر ) أي عظِّمه بالتوحيد .
(وثيابك فطهر ) أي طهر نفسك من الشرك .
(وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) أي اترك الأصنام وتبرَّأ منها .
________________
(1)أي تأخُّر زمانه، وعدم تتابعه وتواليه في النزول
(2)دلّ هذا على أن (اقرأ) نزلت قبل (يا أيها المدثر)، وهذا قول الجمهور- ذكر ذلك ابن كثير في مطلع تفسيره لسورة المدثر- .
(3)أي فزعت
(4)سورة المدثر
(5)أي كثر نزوله وازداد
(6) البخاري (4)، مسلم (161)، واللفظ للبخاري
(7) قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه ثلاثة الأصول في سياق الكلام عن الأصل الثالث: معرفة النبي-صلى اله عليه وسلم-: (نُبِّئ بإقرأ، وأُرسِل بالمدثر.. )
(8) مأخوذ من شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح آل الشيخ

وكان أبو بكر رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا ، وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بها ، وبما كان فيها من خير وشر وكان رجلا تاجرا ، ذا خلق ومعروف وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته فجعل يدعو إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه .

وهذا كالنص على أنه [أي أبو بكر] أول من أسلم -رضي الله عنه- . (4)
ففي هذا الحديث وصف من النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر بالصديقية.
قال النووي في تهذيب الأسماء: وأجمعت الأئمة على تسميته صِدّيقًا... وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولازم الصدق، فلم يقع منه هناة ولا وقفة في حال من الأحوال. اهـ.) (5)
(4) قاله ابن كثير- صحيح السيرة النبوية للألباني
(5) منقول من مركز الفتوى- الشبكة الإسلامية

وإياك أخيتي المفضالة أم سلمة..بارك الله فيك وفي ذريتك .. ونفع بك..
**********************************************
وكان مما أنعم الله به على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ، أنه كان في حِجْر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل الإسلام ، لأن أبا طالب كان ذا عيال كثير فأراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم – أن يخفف عنه من عياله ، فأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عليا ، فضمه إليه ، فلم يزل علي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبيا ، فاتبعه علي -رضي الله عنه - وآمن به وصدقه ، وهو يومئذ ابن عشر سنين . (1)

فكان عليّ –رضي الله عنه- قد رباه النبي - صلى الله عليه وسلم - من صغره ، فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات . وأُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم ، قد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - . (2)

******************************
زيد بن حارثة -رضي الله عنه- أول من أسلم من الموالي

أُسِر في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة، فوهبته خديجة -رضي الله عنها- للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم إن أباه وعمّه أتيا مكة فوجداه فطلبا أن يفدياه فخيَّره النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن يدفعه إليهما أو يبقى عنده فاختار أن يبقى عند رسول الله –صلى الله عليه وسلم- . (2)
عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه كان يقول:
ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) (3)
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد تبنى زيدا ، ودعاه ابنه ، وكانت العرب تفعل ذلك ؛ يتبنى الرجل مولاه أو غيره ، فيكون ابنا له ، يوارثه ، وينتسب إليه ، حتى نزلت الآية ، فرجع كل إنسان إلى نسبه. (4)
____________________

(1)سيرة ابن هشام

(2)قاله ابن حجر في الفتح

(3)صحيح مسلم (2425)

(4) قاله النووي في شرحه لصحيح مسلم

________________
(1) هو أخو رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الرضاعة -كما ذكرنا في باب مرضعات الرسول -صلى الله عليه وسلم-
(2) أبوه زيد بن عمرو بن نفيل -سبق الحديث عنه- .
(3) حاضنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، سبق الحديث عنها -رضي الله عنها- .
(4) من كتاب الرحيق المختوم (باختصار)

(وأنذر عشيرتك الأقربين) (4)
عن ابن عباس -رضي الله عنهما – قال:لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) صعد النبي -صلى الله عليه وسلم - على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش..
فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مُصدقيّ؟
قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا .
قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد .
فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا . فنزلت (تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب) (5)

(4) الشعراء (214)

فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبهم ومنهم من يصلب لهم ويعصمه الله منهم . (3)


وعن جابر : أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - مر بعمار وأهله وهم يعذبون فقال : (صبرا آل ياسر ، فإن موعدكم الجنة ) (7)
__________________

ذكر بعض ما لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه من أذى المشركين


(1) البخاري (3639)
(2) أي اللفافة التي يكون فيها الولد في بطن الناقة وسائر الحيوان
(3) هو عقبة بن أبي معيط كما جاء مصرحا باسمه في الصحيح- قال ذلك النووي في شرحه لصحيح مسلم
(4) قال النووي: وقد وقع في رواية البخاري تسمية السابع أنه عمارة بن الوليد
(5) مسلم (1794)
(6) البخاري (3643)

فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم- : ( ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري ) .
فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
قال : ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تجاركم إلى الشأم ؟

(1) وقيل اسمه: بريد- ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح.
(4)كأنه كان يعرف علامات النبي ، فلما تحققها لم يتردد في الإسلام – فتح الباري
(7) فتح الباري – بتصرف

عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال :

قال ابن إسحاق : حدثني رجل من أسلم ، كان واعية :
( أن أبا جهل مرَّ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الصفا، فآذاه وشتمه ، ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه ، والتضعيف لأمره ؛ فلم يكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ومولاة لعبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة في مسكن لها تسمع ذلك ، ثم انصرف عنه فعمد إلى ناد من قريش عند الكعبة ، فجلس معهم .
فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب -رضي الله عنه- أن أقبل متوشحا قوسه ، راجعا من قنص له ، وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له ، وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة ، وكان إذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم ، وكان أعزّ فتى في قريش ، وأشد شكيمة . فلما مرّ بالمولاة ، وقد رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إلى بيته..

فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته ، فخرج يسعى ولم يقف على أحد ، مُعِدًّا لأبي جهل إذا لقيه أن يوقع به ؛ فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا في القوم ، فأقبل نحوه ، حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجة منكرة ..
فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة ، فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا .

(1) القصة مذكورة في كتاب: سيرة ابن هشام ومختصر سيرة الرسول-صلى الله عليه وسلم-للشيخ محمد بن عبد الوهاب والبداية والنهاية لابن كثير وغيرها.

قال: فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني .
فقالت: ألم تر الجن وإبلاسها.. ويأسها من بعد إنكاسها.. ولحوقها بالقلاص وأحلاسها.
فوثب القوم، قلت : لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جليح.. أمر نجيح.. رجل فصيح.. يقول: لا إله إلا الله، فقمتُ فما نشبنا أن قيل: هذا نبي . (5)


قوله : ( لقد أخطأ ظني أو على دين قومه في الجاهلية أو لقد كان كاهنهم ) وحاصله أن عمر ظن شيئا مترددا بين شيئين .. كأنه قال : هذا الظن إما خطأ أو صواب فإن كان صوابا فهذا الآن إما باق على كفره وإما كان كاهنا ، وقد أظهر الحال القسم الأخير.
( عليّ الرجل ) أي أحضروه إلي وقربوه مني .
( فقال له ذلك ) أي ما قاله في غيبته من التردد .
( ما رأيت كاليوم ) أي ما رأيت شيئا مثل ما رأيت اليوم .
(كنت كاهنهم في الجاهلية ) الكاهن الذي يتعاطى الخبر من الأمور المغيبة ، وكانوا في الجاهلية كثيرا .
( ألم تر الجن وإبلاسها ) والمراد به اليأس ضد الرجاء.
(ويأسها من بعد إنكاسها ) اليأس ضد الرجاء والإنكاس الانقلاب ، قيل: معناه أنها يئست من استراق السمع بعد أن كانت قد ألفته ، فانقلبت عن الاستراق قد يئست من السمع.
(عند آلهتهم ) أي أصنامهم .
( يا جَليح ) ومعناه الوقح المكافح بالعداوة و يحتمل أن يكون نادى رجلا بعينه .
( فما نشِبنا ) أي لم نتعلق بشيء من الأشياء حتى سمعنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد خرج ، يريد أن ذلك كان بقرب مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - . (6)


(1) بوّب البخاري في صحيحه : باب إسلام عمر بن الخطاب، وأورد خمسة أحاديث اخترنا منها ثلاثة.