وكتب:
أبو الحارث الحلبي الأثري
-عُفي عنه-

وأعزُّ (الوفاء): ما كان لأعيانِ العلماء؛ موافقةً لعقيدتِهم السَّواء، وتوحيدهم ربَّ الأرضِ والسَّماء..
وما أجمل ما قيل:

وجرَّبنا وجرَّب أوَّلونا ... فلا شيءٌ أعزَّ من (الوفاءِ)

وأقول:

وفاءٌ نحو أشياخٍ كبارٍ ... وفاءٌ في العقيدةِ كالشِّفاءِ

[من: "الرَّد البرهانيّ في الانتصارِ للعلامةِ الألبانيّ"، (52)]

ولا يضيرُهُ -أيضًا-ولا يضرُّهُ- أن يثِبَ عليه أجرياءُ أُجراءُ -غيرُ أبرياء، ولا أسوياء-، يتناوَشونَه، ويطعنونهُ؛ بلا عِلمٍ، ودون حِلم...

فتوى لفضيلة الشَّيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين -رحمهُ الله- فيها الثَّناء على العلامة الألباني -رحمه الله- نقلَها تلميذهما فضيلة الشَّيخ علي الحلبي -رحمه الله-، قال الشَّيخ ابن عثيمين -رحمه الله-ردًّا على من اتَّهم الشيخ الألباني في عقيدتِه-:
(( أقول لكم كما قال الأوَّل:

أقِلُّوا عليهم لا أبا لأبيكُمُ ... مِن اللًّومِ أو سُدُّوا المكانَ الذي سَدُّوا

الألباني -رحمه الله- عالِمٌ مُحدِّث فقيه...
وأنا أشهدُ للشَّيخ الألباني -رحمه الله- بالاستقامةِ، وسلامة المعتَقد، وحُسن القصد)).

وقال في فتوى أخرى له -رحمه الله-:

((الألباني رجلٌ من أهل السُّنَّة -رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلمُ له أحدًا يُباريه في عصرِنا؛ لكن بعض النَّاس -نسأل الله العافية- يكون في قلبِه حقدٌ، إذا رأى قَبول الشخص؛ ذهب يلمزُه بشيء؛ كفعل المنافقين {الذين يَلمِزون المُطَّوِّعينَ من المؤمنينَ في الصَّدقاتِ والذين لا يَجِدون إِلَّا جُهدَهمْ}؛ يلمزون المتصدِّق المُكثِر من الصدقة، والمتصدِّق الفقير.
الرَّجل -رحمه الله- نَعرفه من كُتبه، وأعرفه بمجالستِه -أحيانًا-: سلفي العقيدة، سليم المنهج...)).

...أقول [أي: الشيخ علي الحلبي-رحمه الله-]:

ولقد سُئل أستاذُنا العلامة الإمامُ، سماحةُ الشَّيخ أبي عبد الله عبد العزيزِ بن عبد الله بن باز -تغمَّده الله برحمته-في (لقاء البصائر)-وهو مشهور سائر- سؤالًا حول هذا الأمر -نفسِه-:
((يُثيرُ (بعضُهم) شبهاتٍ حول (عقيدة) العلامة الشَّيخ محمَّد ناصر الدِّين الألباني -حفظهُ الله-، وينسبونه إلى بعض الفِرق الضَّالة -(كالمرجئة)-؛ فما نصيحتكم لأولئك؟)).
فأجاب -رحمه الله-:
((الشَّيخ ناصر الدِّين الألباني من إخوانِنا المعروفين المحدِّثين -من أهل السُّنَّة والجماعة-؛ نسأل الله لنا وله التَّوفيق والإعانةَ على كلِّ خير.
والواجبُ على كل مسلم أن يتَّقيَ الله، وأن يُراقب اللهَ في العلماءِ، وألا يتكلَّم إلا عن بصيرة)).

إذا قالتْ حذامِ فَصدِّقوها ... فإنَّ القولَ ما قالت حذامِ

وأقولُ -أخيرًا-:

فقارِن بين جهلِهِمُ وحقٍّ ... من الأشياخِ في هذا الكلامِ
كلامُ العلمِ والحقِّ المُبينِ ... يُقابِلُهُ كَلامٌ كالكِلامِ

فماذا أنتَ قائلٌ -أيُّها الغَويُّ المائل-؟!
آلصَّواب معك؟! أم هو الكذبُ والمَينُ؟!
أم أنَّه -بلا رَيب- مع هذين الإمامَين الكبيرَين؟!

كالفَرْقَدَينِ إذا تأمَّلَ ناظرٌ ... لم يَعْلُ موضعُ فَرقدٍ عن فَرقدِ

[نقلًا من "الرَّد البرهاني في الانتصار للعلامةِ الألباني"، للشيخ علي الحلبي -رحمهما الله-، (71 ، 72، 73-74)].

[في قضيَّة التَّكفير/التبديع]

الشَّيخ الألباني كان يُقيم مذهبَه -في هذه القضيَّة- على أصلَين:
الأصل الأوَّل: واقعٌ عمليٌّ تربويٌّ -عامٌّ-، بَناه على كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة: "أهل السُّنَّة أعرف النَّاس بالحقِّ وأرحمهم بالخلق".
والأصل الثَّاني: بَناه على تقعيد لطيف جدًّا، أقامه على أصول الشَّريعة -في الكتاب والسُّنَّة-سواء في مسألة التَّكفير، أو في مسألة التَّبديع-؛ وهي أنَّه: (ليس كل مَن وقع في الكفر وقع الكُفر عليه، وليس كلُّ مَن وقع في البدعة وقعتِ البدعةُ عليه).

[سجن الشيخ الألباني -رحمهُ اللهُ-]

سؤال:
ما سبب سجن الشَّيخ الألباني -رحمهُ اللهُ-تعالى-؟
الجواب:
{وَما نَقَموا مِنهُمْ إِلَّا أَن يؤمِنوا باللهِ العَزيزِ الحَميد}؛ ليس من سببٍ لسجن الشيخ الألباني إلا هذا!
الشَّيخ الألباني مِن يومِه الأوَّل وهو يقول: (مِن السِّياسة تركُ السِّياسة).
ومِن يومِه الأوَّل لم يشتغل بالسِّياسة، ولا بالأحزاب، ولا بالمظاهرات، ولا بالانتخابات؛ لكن دعوة النَّاس للدِّين الحقِّ سبب يغيظ أعداء الله..سبب يغيظ الكفار -حتى الفُسَّاق والظالمين-، نسأل الله -تعالى- العافية.
الشَّيخ الألباني كان سجنه لدِينه، لم يكن لسياسة، ولم يكن لتنافُس دنيويٍّ؛ كما سُجن شيخُ الإسلام ابن تيميَّة -أيضًا- للسبب نفسِه.
شيخ الإسلام كان يقول: (أنا رجل مِلَّة لا رجل دولة)، وكان سجنه -أيضًا- لقضايا عقائديَّة حيث شكاه بعض الفقهاء المتعصبين إلى السلطان، وسجَنَه لأجل ذلك.
أما السُّجناء المعاصِرون -إن جاز التَّعبير- هم سُجناء سياسيُّون، ونحن نقول:

فحسبُكُمُ هذا التَّفاوُت بيننا ... وكلُّ إناءٍ بالذي فيه ينضحُ

أمَّا العلماء في بلاد الحرمَين الشَّريفَين؛ فهُم -واللهِ- إخوانُ الألباني في العقيدة والمنهج ومُحاربة البدع، والخلافُ بينه وبينهم -إن وُجِد- فهو اجتهاديٌّ مَحض؛ كالخلاف بين مالك وأحمد والشَّافعي، وكلٌّ منهم يُحب صاحبَه ويقدِّره.
وإنَّنا -واللهِ- ما علِمنا عنه -رحمه الله- إلا حبهم وتقديرهم، ولا نعلم عنهم -حفظ الله أحياءَهم، ورحم أمواتَهم- إلا حُبَّ الألباني وتقديره والثَّناء الجميل عليه:
وكلمة المفتي الأكبر سماحة العلامة الشَّيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله- فيه قامعةٌ لكلِّ مُغرِض سفيه، حيث وصفَه في "فتاويه" (4/92) -ضمن فتوى مخالِفة له في مسألة اجتهاديَّة- بأنَّه: "صاحب سُنَّة ونُصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل".
والذي تواتر عن سماحة الوالد العلامة أستاذنا الشَّيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- أنَّه يعدُّه مِن كبار العلماء المجدِّدين(1).
وكذلك فضيلة أستاذنا الشيخ عبد المحسن العبَّاد -حفظه الله-(2).
ويبلغنا عن فضيلة أستاذنا الشَّيخ محمد بن صالح بن عثيمين -حفظه الله- الثَّناء العاطِر عليه(3)، وأنَّه ما خدم السُّنَّة النبويَّة في هذا العصر مثله.
وكذلك فضيلة الشَّيخ صالح اللحيدان(4) -حفظه الله-.
ومثلهم الشَّيخ حمود التويجري(5) -رحمه الله-تعالى-.
وكذلك -أيضًا- العلامة حمَّاد الأنصاري(6) -رحمه الله-تعالى-.
وكذلك الشيخ محمد أمان بن علي الجامي -رحمه الله-(7).
وغيرهم من أهل العلم(8) -حفظ الله أحياءَهم ووفَّقهم، ورحم الله أمواتَهم وغفر لهم-.

__________________
(1) كما في "دفع التَّحريش" (ص38 و86).
وانظر -أيضًا- مقالة أخرى له -نفع الله بعلومِه- فيها مدح الشيخ الألباني والثَّناء عليه، وأنَّه: "لا يجوز سبُّه، ولا ذمُّه، ولا غيبتُه، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التَّوفيق وصلاح النيَّة والعمل"، في "مجلة الدعوة السعودية"، عدد 1449/ص: 26.
(2) وهو مسجَّل بصوتِه، ومشهور عند القاصي والدَّاني.
(3) ومن ذلك وصفُه إيَّاه بـ(محدِّث الشَّام)، وأنَّه "ذو عِلم جَمٍّ في الحديث رواية ودراية، وأنَّ الله -تعالى- قد نفع فيما كتبه كثيرًا من الناس من حيث العلم والمنهاج والاتجاه إلى عِلم الحديث".
ثم قال -بعد كلام-: "وعلى كل حال؛ فالرجل طويل الباع، واسع الاطِّلاع، قويُّ الإقناع" كما في كتاب "حياة الألباني" (2/543) للأخ الفاضل محمد بن إبراهيم الشَّيباني.
(4) أثنى عليه ومدَحه، وسمعتُه يقول في رمضان/سنة (1418هـ) في غرفته الخاصَّة -في الحرم المكي-: "أنا أُتابع كتب الألباني منذ عام 1377هـ".
(5) فقد ذكر ولدُه عبد الكريم في مقاله "عالِم فقدناه" -المنشور في "مجلة الأصالة" (العدد 3) بتاريخ 15 شعبان 1413هـ- موقف الشيخ حمود من الشَّيخ الألباني؛ فقال: "فقد كان مُحبًّا له، مُعجبًا به، مُثنِيًا عليه"، ثم قال: "ولقد قال -مرَّةً- بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: "إن الشيخ ناصرًا مِن أحقِّ مَن يُعطاها خدمةً للسُّنَّة"، ثم قال الأخ عبد الكريم: "ولقد دعاه الشيخ [حمود] إلى منزله حين زار الألبانيُّ الرياض في عام 1410هـ".
(6) وثناؤه عليه معروف مشهور، بل قرأتُ بخطِّه -من رسالة وجَّهها لشيخِنا- وصفه بـ"العلامة الشيخ محدِّث الدِّيار الشَّاميَّة"، وكانت الرسالة تحمل سؤالَين....
(7) حيث قال في مجلس مشهود -ما لفظُه-ضمن كلام-: "ذكرتُ عدَّة مرات أني أحبُّ الشيخ ناصر الألباني وأقدِّره، وفعلًا: أُشهد الله، ثم أُشهدكم -الحضور- بأني أحب فضيلة الشيخ ناصر الألباني وأقدِّره؛ لأنه من أهل العلم، ومن كبار علماء الحديث، فيجب أن نحب أهل الحديث وأهل العلم وأهل الفضل، نحبُّهم ونحترمهم".
(8) من ذلك ما كتبه إليَّ الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -سدَّده الله-في مفتتح عام (1407هـ)-ومن خطِّه أنقل-ضمن رسالة خاصَّة- أن عنده مشروعًا عِلميًّا بِاسم: "اختيارات الشيخ الألباني وتحقيقاته" قال عنه: "... وقد قطعتُ فيه مرحلة، وكنت أبيِّن -بإيجاز- سلفَه من أهل الع لم فيها، وقصدي تقريب فقه الدَّليل من ناحية، وإحباط المقولة الشَّائعة عنه أنه ليس فقيهًا! أو أنَّه لديه شُذوذ في الرَّأي!".
ومنه -أيضًا- قول الشيخ المحدِّث عبد الله بن محمد الدُّويش -رحمه الله- بعد ذكره شيئًا من ملاحظاتِه الحديثيَّة على الشيخ الألباني؛ حيث قال -كما في مقدمة كتابه "تنبيه القاري.." (ص: أ): "وهي تُعدُّ قطرة في بحر في مقابل خدمته للسُّنَّة ونشرها".
...
ولو جُمعت كلماتُ أهل العلم في مدح الشيخ الألباني والثَّناء عليه -وذكرتُ عباراتهم-؛ لجاءت في رسالة لطيفة (قد) تُسمَّى: "الردّ الوافر بعقد الخناصر: على مَن طعن في العلامة الشيخ ناصر".
ثم؛ بعد وفاة شيخنا -رحمةُ الله عليه- وردتنا ألفاظُ ثناء علماء آخرين كبار -عليه-رحمه الله-؛ من مثل سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ عبد الله ابن جبرين، وغيرهما.

[حول حركة (جهيمان)]

...انقلبت هذه الدَّعوة إلى حركة ثوريَّة تكفيريَّة لأسباب عدَّة؛ منها: الحقد العشائري القبَلي، والنَّعرات الجاهليَّة التي كانت تنضحُ بها أفكارُ (أولئك) وكتاباتُهم!! ومنها: دسّ أعداء السَّلفيَّة بينهم منهجَ التَّكفير حتى بالكبائر؛ حتى ضلُّوا عن منهج السَّلف وتاهُوا، فأدَّى بهم هذا الانحرافُ الفكريُّ والعقديُّ إلى ذاك المصير المظلِم المذموم..ومنها..ومنها..
وليس من تلك الأسباب -البتَّة- دعوةُ أستاذِنا الألباني، التي تحارب التطرُّف، وتَنقضُ عُرى التَّكفير والثَّوراتِ والنَّزوات؛ وهذا أمرٌ متواتر عن الألباني، مُشتهِر عن منهجه؛ يعرفه القاصي والدَّاني، وهو -لأجل ذا- منتشرٌ خَبَرُه في الأوساط العلميَّة -وغير العلميَّة-كافَّة- في العالم الإسلامي كلِّه، ومن أجلِه -أيضًا- ترى الثَّوريِّين والتَّكفيريِّين يُحاربونه أشد الحرب في مؤلَّفاتهم، ويَصِمونه -من أجل محاربتِه للتَّكفير- بالإرجاء؛ حتى إنَّه صُنِّفت فيه -بسبب ذلك- كتاباتٌ خاصَّة مُستقلَّة...
فمِن الإفك الواضح، والزُّور الفاضح: أن تُربَط فكرة الجُهيمانيَّة وفِتنتُهم وثَورتُهم بِدعوة الألباني ومنهجه.
وقد عَرف العلماء وطلاب العلم -في بلاد الحَرَمين خاصَّة- نَقْدَ الألباني للجُهيمانيِّين ومناظرتَه لهم لِردِّهم إلى الصَّواب، فأبَوا إلا التمرُّد عليه وعلى غيرِه من علماء السُّنَّة، وعلى رأسهم سماحةُ العلامة الشَّيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-تعالى-.
ولقد سأل أخونا الفاضل الشَّيخ أبو إسحاق الحُويني -وفَّقه الله للصَّواب-قبل أكثر من عشر سنوات- شيخَنا الألباني عن (جُهيمان والمهدي!!) -ومن معهما-، وحُكمِ فِعلتِهم النّكراء في المسجد الحرام؟
فقال شيخُنا -جوابًا- ما لفظُه: "لو فعلوا فِعلتَهم هذه في العَراء: لا تجوز؛ فما بالُك في المسجد الحرام؟!".
ثم قال -رحمه الله-: "فهذا الخروجُ لا يجوزُ إسلاميًّا -مُطلقًا-؛ وه في المسجد الحرام إثمٌ أكثر".
وفيه قولُه -عند ذِكره وصولَ خبر ما حدث في المسجد الحرام إليه-بعدُ-: "سبحان الله! وقع ما كنتُ أحذِّرُ منه وأخشاه؛ من القيام بالثَّورات والانقلابات بِزعم الإصلاح، وهذا يُنافي ما تبنَّيتُه منذ نحو عشرين سَنة؛ بأن الإصلام لا يكون إلا بالتَّصفية والتَّربية".

وما أجمل ما قال الإمام ابن القيِّم في القصيدة النونيَّة -المسمَّاة بـ"الكافية الشَّافية"- ذابًّا عن شيخِه شيخ الإسلام، وموضِّحًا حقيقةَ ما هو عليه -ببديعِ نظام-:

واللهِ لم يَكُ ذنبُه شيئًا سوى ... تجريدِه لحقيقةِ الإيمانِ
إذْ جرَّد التوحيدَ عن شركٍ كذا ... تجريدُهُ للوحيِ عن بُهتانِ
فتجرَّدَ المقصودُ عن قصدٍ لهُ ... فلِذاكَ لم يَنضَفْ إلى إنسانِ

قلتُ: يريد أن لم ينتسب إلى أيِّ مذهبٍ جمعه إنسان، أو يُعزى إليه -كائنًا من كان-، مكتفيًا بالنسبة إلى الكتاب والسُّنَّة وما عليه السَّلف الصَّالح، وكفى بهذا نِسبةً فاضلةً مُباركةً.
وأُضيفُ إلى أبيات ابن القيم ما يناسبها -في هذا المقام- حول شيخنا الألباني الإمام، وما ناله من (هؤلاء) الأقوام -استجابةً لطلبٍ من بعض مشايخِنا الأعلام-:

تاللهِ لم يَكُ حالُه إِدًّا ولا ... سُوءًا ولكنْ غِرَّةُ الشيطانِ
جَعَلَتْ أُناسًا يَطعنونَ بِعِلمِهِ ... مِن غيرِ ما ورعٍ ولا إحسانِ
فتكلَّموا كَذِبًا وزادوا فِريةً ... في بَهتِهِمْ لأئمَّةِ الأزمانِ
بتَروا النُّصوصَ وزوَّرُوا أقوالَهُ ... لِينالَ منهمْ وصْمةَ الخِذلانِ
خابوا وباؤُوا بالخَسارِ لِسُوئِهمْ ... هذا جزاءُ المفسِدِ الطَّعَّانِ
أشياخُنا بدرٌ مُنيرٌ عِلمُهمْ ... قُل كابنِ بازٍ مثلُه الألباني
والختمُ في هذا المقامِ كأصلِه ... نظمٌ لابن القيِّمِ الرَّبَّاني:
(يا مُبغِضًا أهل الحديثِ وشاتِمًا ... أبشِرْ بِعَقدِ وِلايةِ الشيطانِ)

[من رسالة:"إنها سلفيَّة العقيدة والمنهج" (42-43)، وقد ذكرها -رحمه الله- في مقدمة تحقيقِه لنونيَّة ابن القيِّم "الكافية الشافية"، والبيت المضمَّن ورد برقم (4502) بترقيم الشيخ -رحمه الله-].