|
.
· حَظٌّ جَزِيلٌ بَيْنَ شِدْقَيْ ضَيْغَمٍ. يُضربُ للأَمرِ المَرْغوبِ فيه الممتنعِ على طالبِه. قال الدَّميريُّ في "حياة الحيوان": قال بعض الحكماء: إِذا زادكَ السلطانُ إِكراماً، فزِدْهُ إِعظاماً، وإذا جعلك ولداً فاجعلْهُ سيداً، وإذا جعلك أخاً فاجعَلْهُ والداً، ولا تُديمَنَّ النظرَ إليه، ولا تُكاثِرْ من الدعاء له، ولا تتغير منه إذا سخطَ، ولا تغترَّ به إذا رضي، ولا تُلِحَّ في مسأَلتِه. وقد قيل في هذا المعنى: قُرْبُ الملوكِ يا أَخا البَدْرِ السَّنِيِّ ...حظٌّ جزيلٌ بين شِدْقَيْ ضَيْغَمٍ |
.
· إنَّ السِّقْطَ يُحْرِقُ الحَرَجَة. قال ابن سِيده: وفيه ثلاثُ لغاتٍ: سِقْطٌ وسَقْطٌ وسُقْطٌ. قال في "زهر الأكم": السَّقْطُ: ما يَسْقُطُ بين الزَّنْدَيْنِ(1) قبلَ استحكام الوَرْيِ(2). والحَرَجَةُ: الشَّجرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ، جمعُه حَرَجٌ وأَحراجٌ وحَراجٌ. وهذا المثلُ وقع في حكايةٍ للأَصمعيِّ، قال: بينما أَنا بِحِمَى ضَرِيَّةٍ(3) إِذ وقف عليَّ غلامٌ من بني أَسَدٍ في أَطمارٍ(4) ما ظننته يجمع بين كلمتين! فقلت: ما اسمك؟ قال: حُرَيْقِيصُ. فقلت: أَما كَفى أَهلَك أَنْ يُسموك حُرْقوصاً(5) حتى حقَّروا اسمَك؟! فقال: إِنَّ السَّقْطَ يُحرقُ الحرجَ. فعَجِبتُ من جوابِه، واتصل الكلام بيننا.. فقلت: أَتُنْشِدُنا شيئا من أَشعارِ قومِك؟ قال: نعم، أُنْشِدك لمَرّارِنا، قلت: افعَلْ، قال : سكنوا شُبَيْثاً والأَحَصَّ(6) وأَصبحت ... نزلت منازلَهم بنو ذيبانِ وإذا يقال أَتيتم لم يَبْرحـــــــــــــــــوا ... حتى تُقيمُ الخيلُ سوقَ طِعانِ وإذا فلانٌ مات عن أُكرومةٍ ... رفــــــــعــــــــــــوا مَــــــعــــــاوِزَ فَقْدِه بفلانِ(7) قال: فكادت الأَرْضُ تَسوخُ بي لِحُسنِ إِنشادِه الشعرَ. فأَنْشدتُ الرشيدَ هذه الأَبياتِ، فقال: يا أَصْمَعِيُّ، وددتُ لو رأَيتُ هذا الغلامَ فكنتُ أُبَلغه أَعلى المراتبِ! ومعنى المثل: أَنَّ الأَمرَ الصغيرَ قد يصيرُ إِلى أَعظمَ، والرجلَ المُسَتَحْقرَ قد يُغني غِناءَ المُستَعْظَمَ، بل الواحدَ قد يقوم مقامَ الجَمِّ. ومن هذا قول القائل: لا تَحْقِرَنَّ صغيراً في تَقَلُّبِه ... إنَّ البعوضةَ تُدمي مُقلةَ الأَسدِ وللشرارةِ نارٌ حين تَضْرِمُها ... وربما أَضْرَمَتْ نـــاراً على بلـدِ وقال الآخر: أَرى خَلَلَ الرمادِ وَميضَ نارٍ ... و يوشكُ أَنَّ يكونَ لها ضِرامُ فإنَّ النارَ بالــزَّنْدَيْنِ تُـــورَى ... وإنَّ الــحربَ أَوَّلُــــــــهـــا الكـــلامُ(8) وقول المسكين: ولقد رأيتُ الشَّرَّ بين الحيِّ يبدَؤُه صغارُه. ________ (1) الزَّنْدُ: مَوْصِلُ طَرَف الذراع في الكَفّ. وهما الزَنْدان: الكوع والكُرْسوعُ. والعودُ الذي يُقْدَح به النارُ، وهو الأعلى. والزَّنْدَةُ: السُّفلى، فيها ثقْبٌ، وهي الأنثى. فإذا اجتمعا قيل: زَنْدانِ؛ ولم يُقَلْ: زَنْدتانِ. والجمعُ زِنادٌ وأَزْنُدٌ، وأَزْنادٌ. (2) وَرَى الزَّنْدُ بالفتح يَري ورْياً، إذا خرجتْ ناره. وفيه لغةٌ أخرى: ورِيَ الزَنْدُ يَري بالكسر فيهما. (3) نُسِبَ هذا الحِمَى إلى ضَرِيَّةَ بنتِ ربيعةَ بنِ نزارٍ بن مَعَدٍّ بنِ عدنانَ، وهو أَكبرُ الأَحماءِ من ضَريةَ إلى المدينةِ، وهي أَرضٌ كثيرةُ العُشبِ. (خزانة الأدب) (4) جمع طِمْر، وهو الثوْبُ الخَلَقُ. (الصحاح) (5) الحُرْقوصُ بالضم : دُوَيبَّةٌ كالبُرْغوثِ حُمَتُها كحُمَةِ الزُّنْبورِ أو كالقُرادِ تَلْصَقُ بالناس أو أصْغَرُ من الجُعَلِ تَنْقُبُ الأَساقِي وتَدْخُلُ في فُروجِ الجَوارِي. (القاموس). (6) موضعان في تهامة وفي حلب. (القاموس) (7) الأُكرومة: الفِعلةُ الكريمة. (المعجم الوسيط). جاء في (خزانة الأَدب): وفي الصحاح: المعوزة والمعوز بكسر أولهما: الثوب الخلق الذي يبتذل والجمع معاوز. يريد: إذا مات منهم سيد أقاموا موضعه سيداً آخر . والمَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ الأَسَدِيُّ هو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية بفتح الميم وتشديد الراء الأولى . (8) ويروى أيضا: فإِنَّ النارَ بالعُودَيْنِ تُذْكَى.... هذين البيتين المشهورين كان يتمثل بهما شيخنا الألباني -رحمه الله- وهما لِنَصْرِ بن سَيَّارٍ، آخرِ ولاةِ الأُمويين على خراسانَ، وهما في أبياتٍ قالها مستنجداً بمروانَ بنِ محمد آخرِ ملوكِ بني أميةَ في دمشقَ أيامَ خروجِ أَبي مسلمٍ الخراساني على بني أُميةَ، وبعد البيتين:فقلتُ مِن التَّعَجُّب لَيْتَ شِعْرِي ... أَأَيْـــــــــــقـــــــــاظٌ أُمَـــــــــــــيــــَّةُ أَمْ نِيَامُ فإِنْ يَكُ قَـــــــوْمُنـــــــــا أَمْسَوْا رُقُوداً ... فــــقُـــلْ هُــبُّوا فَقَدْ حانَ القِيامُ تَعَـــزَّوْا عن زَمانِكُمُ وقُــــــــــولُــــــــــوا ... على الإسْلامِ والعَرَبِ السَّلامُ |
.
· ليسَ كُلَّ حِيْنٍ أُحْلَبُ فأُشْرَبُ. قال الزمخشري: هذا يَقولُه الرَّجلُ يُسْأَلُ الشَّيْءَ فيَمْنَعُه. قال أَبو عُبَيْدٍ: وهذا المثلُ يُروى عن سعيدِ بنِ جُبَيْرٍ، قاله في حديثٍ سُئِلَ عنه. وقد يَدخلُ في المالِ، وفي كلِّ شيءٍ يُمنَعُ. قلت: وقد رواه عنه ابنُ سَعدٍ في "الطبقات": أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ بِحَدِيثٍ، قَالَ: فَتَبِعْتُهُ أَسْتَعِيدُهُ فَقَالَ: لَيْسَ كُلَّ حِينٍ أُحْلَبُ فَأُشْرَبُ. جاء في "تاج العروس": وقد يُقال: (ليس كلَّ حِينٍ أَحْلُبُ فَأَشْرَبُ)، وعن أَبي عمرٍو: الحَلْبُ: البُرُوكُ. والشَّرْبُ: الفَهْمُ، يُقالُ: حلَبَ يَحْلُبُ حَلْباً إِذا بَرَكَ، وشَرَبَ يَشْرُبُ شَرْباً إِذَا فَهِمَ، ويقال لِلبَلِيدِ: احْلُبْ ثُمَّ اشْرُبْ. وقدْ حَلَبَتْ تَحْلُبُ، إِذا بَرَكَتْ على رُكْبَتِهَا. |
.
· ضربَ أَخْمَاساً لأَسْدَاسٍ. يُضْرَبُ للمَكَّارِ الذى يريدُ أَمراً ويُظهرُ غيرَهُ. قال الميداني: الخِمْسُ والسِّدْسُ(1) من أَظماءِ(2) الإِبلِ، والأَصلُ فيه أَنَّ الرجلَ إِذا أَراد سَفراً بعيداً عَوَّدَ إبلَه أَنْ تَشربَ خِمْسَاً ثم سِدْسَاً، حتى إذا أَخَذَتْ في السَّيْرِ صَبَرَتْ عن الماءِ. وضرب بمعنى بَيَّن وأَظهر، كقولِه –تعالى-: { ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أنْفُسِكُمْ }. والمعنى: أَظهرَ أَخماساً لأَجلِ أَسداسٍ، أَي رقَّى إِبلَه مِن الخِمْسِ إِلى السِّدْسِ. أَنشَدَ الكُمَيْتُ: وذلك ضربُ أَخماسٍ أُريدتْ ... لِأَسداسٍ عسى أَنْ لا يكونا __________________ (1) الخِمْسُ والسِدْسُ: حَبْسُ الإِبل عن الماء ليكون وِرْدُها في اليوم الخامسِ أَوِ السادس؛ لِتَعْتادَ العطشَ فتصبرَ في المفاوز. (2) جمعُ ظِمْء، وهو ما بين الوِرْدَيْن؛ وهو حَبْسُ الإِبل عن الماء إلى غاية الوِرْدِ. |
.
· أَرَدْتُ عَمْراً وأَرادَ اللهُ خارجةَ. جاء في "زهر الأكم في الأمثال والحكم": كثيراً ما يُتَمَثَّلُ به عندما تَقصدُ إِيقاعَ شيءٍ ثم لم يتفقْ لك وأَوْقَعتَ شيئاً آخرَ مكانه. وهو من كلام أَحدِ الخوارجِ الذي أَرسلوه إِلى مِصرَ ليَقتلَ عمرَو بنَ العاص؛ حيث اتفقوا على قتلِه وقتلِ أَميرِ المؤمنينَ عليٍّ ومعاويةَ -رضي الله عنهم- فذهب إِلى كلِّ واحدٍ من الثلاثةِ من يقتُلُه. فأَما عليٌّ فقُتِلَ وفازَ، وأَما معاويةُ فأُصيبَ ونجا، وقال في ذلك: نجوتُ وقد بَلَّ المُرادِيُّ سيفَه ... مِن ابنِ أَبي شيخِ الأَباطحِ طالبِ وأَما عمرٌو فاستَخْلَفَ خارجةَ المذكور، فنجا وقُتِلَ خارجةُ. فقال القاتلُ: أَرَدْتُ عَمْراً وأَرادَ الله خارجةَ، أَي أَردتُ قتلَ عمرٍو فلم يَتَّفِقْ؛ إِذ لم يُرِدْهُ اللهُ –تعالى- وأَراد الله أَنْ أَقتلَ خارجةَ، فوقع ما أَراد اللهُ –تعالى- فما شئتَ كان وإِنْ لم أَشَأ ... وما شِئْتُ إِنْ لم تَشَأ لم يكنْ · قال ابن كثير في "البداية والنهاية": وأَما صاحبُ عمرِو بنِ العاص -وهو عمرُو بنُ بكرٍ- فإِنه كَمَنَ له ليَخرُجَ إِلى الصلاةِ، فاتَّفَقَ أَنْ عرَضَ لعمرِو بنِ العاصِ مَغصٌ شديدٌ في ذلك اليوم فلم يخرج إِلا نائبُه إِلى الصلاةِ، وهو خارجةُ بنُ أَبي حبيبة من بني عامرِ بنِ لؤي، وكان على شرطة عمرو بن العاص، فحمل عليه الخارجيُّ فقتله وهو يعتقدُه عمرَو بنَ العاص، فلما أُخذ الخارجيُّ قال: أَردتُ عمراً وأراد اللهُ خارجةَ، فأرسلها مثلا، وقُتِلَ قبَّحَهُ الله. وقد قيل إِنَّ الذي قالها عمرُو بنُ العاص، وذلك حينَ جيءَ بالخارجيِّ فقال: ما هذا ؟ قالوا: قُتِل نائبُكَ خارجةُ، ثم أُمر به فضُربتْ عُنُقُه. |
.
· جَوِّعْ كَلْبَكَ يَتْبَعْكَ. ويقال: أَجِعْ كَلبَكَ.. قال الزَّبيدي: أَيْ اضْطَرَّ اللَّئيمَ إِلَيْكَ بالحَاجَةِ؛ لِيَقَرَّ عِنْدَكَ؛ فإِنَّهُ إِذا اسْتَغْنَى عَنْكَ تَرَكَكَ. قال المفضلُ: أَوَّلُ مَنْ قال ذلك مَلِكٌ من ملوكِ حِمْيَر كان عنيفاً على أَهلِ مملكتِه؛ يَغْصِبُهم أَموالَهم، ويَسْلُبُهم ما في أَيديهم. وكانت الكَهَنةُ تُخبرُه أَنَّهم سيقتُلونَه، فلا يَحْفِلُ بذلك، وإِنَّ امرأَتَه سمعتْ أَصواتَ السُّؤَّالِ فقالت: إِني لأرْحَمُ هؤلاءِ لِما يَلْقَوْن من الجَهْد ونحن في العَيْشِ الرَّغْدِ، وإِني لأَخاف عليك أَنْ يَصيروا سِبَاعا، وقد كانوا لنا أَتباعاً، فرَدَّ عليها: جَوِّعْ كلبك يتبعك. وأَرسلها مثلا. فلبث بذلك زماناً، ثم أَغزاهُم فغَنِموا ولم يَقْسِمْ فيهم شيئاً، فلما خرجوا من عندِه قالوا لأَخيه -وهو أَميرُهم-: قد ترى ما نحن فيه من الجَهْدِ ونحن نكرَه خروجَ المُلْكِ منكم أهلَ البيت إِلى غيركِم، فساعِدْنا على قتل أَخيكَ واجلسْ مكانَه، وكان قد عَرَف بَغْيه واعتداءَه عليهم، فأجابهم إِلى ذلك، فوثَبوا عليه فقتلوه، فمر به عامرُ بنُ جَذيمةَ وهو مقتولٌ، وقد سمع بقوله: جَوِّعْ كلبَك يَتبَعْك، فقال: ربما أَكلَ الكلبُ مؤدِّبه إِذا لم يَنَلْ شِبْعَه. فأَرسلَها مثلا . جاء في "تاج العروس": وحُكِيَ أَنَّ المَنْصُورَ العَبّاسيّ قالَ ذَاتَ يَوْم لقُوَّادِهِ: لَقَدْ صَدَقَ الأَعْرَابِيُّ حَيْثُ قالَ: جَوِّعْ كَلْبَكَ يَتْبَعْكَ. فقالَ لَهُ أَحَدُهُمْ: يا أَمِيرَ المؤْمِنِينَ، أَخْشَى إِنْ فَعَلْتَ ذلِكَ أَنْ يُلَوِّحَ لَهُ غَيْرُكَ برَغِيفٍ فَيَتْبَعَهُ وَيَتْرُكَكَ! فأَمْسَكَ المَنْصُور ولَمْ يُحِرْ جَوَاباً. |
.
· طالَ الأَبَدُ على لُبَد. يُضْرَبُ للشيءِ يُعَمَّرُ ويَمُرُّ عليه دَهْرٌ طويلٌ. قال الميداني: لُبَد: يَعنونَ آخرَ نُسورِ لقمانَ بنِ عادٍ(1)؛ وكان قد عُمِّر عُمُرَ سَبعَةِ أَنْسُرٍ، وكان يأْخذُ فَرْخَ النَّسرِ فيَجعلُه في جَوْبةٍ(2) في الجبلِ الذي هو في أَصلِه، فيعيشُ الفرخُ خمسائةِ سنةٍ أَو أَقلَّ أَو أَكثرَ، فإذا ماتَ أَخَذَ آخَرَ مكانَه، حتى هَلكتْ كلُّها إِلا السابعَ أَخذَه فوضعه في ذلك الموضعِ، وسمَّاه لُبَداً، وكان أَطْولَها عُمُراً، فضَربتِ العربُ به المثلَ فقالوا: طال الأَبَدُ على لُبَد. قال الأعشى: وأَنت الذي أَلْهَيتَ قَيْلاً بكاسِه ... ولُقْمانَ إِذ خَيّرْتَ لُقْمانَ فيِ العُمُرِ لِنَفسكَ أَنْ تختارَ سبعةَ أَنْسُرٍ ... إِذا مَا مضى نَسْرٌ خَلوتَ إلى نَسْرِ فَعُمِّرَ حتَّى خالَ أنَّ نُسوُرَه ... خلُودٌ وهل تبقى النُّفُوسُ على الدَّهْرِ فعاش لقمان - زعموا - ثلاثَةَ آلافٍ وخَمْسَمائةِ سنةٍ. وقال النابغةُ: أَمْسَتْ خلاءً وأَمْسى أَهلُها احتملوا ... أَخْنَى(3) عليها الَّذِي أَخْنَى على لُبَدِ وقال لبيد : ولقد جَرَى لُبَدٌ فأدْرَكَ جَــرْيَهُ ... رَيْبُ الَمُنونِ وَكاَنَ غَيْرَ مثقَّلِ لَمَّا رَأَى لُبَدُ النسورَ تَطَايَرَتْ ... رَفَـــــعَ الْقَــــوَادِمَ(4) كالْفَقِيرِ الأعْزَلِ مِنْ تَحْتِهِ لُقْمَانُ يَرْجُو نَهْضَهُ ... وَلَقَدْ يَرَى لُقْمَان أن لا يأتَلِي _______________ (1) قال ابن منظور: تزعمُ العربُ أَنَّ لقمانَ هو الذي بعثته عادٌ في وفدِها إِلى الحرمِ يَستسقي لها، فلما أُهْلِكُوا خُيِّر لقمانُ بينَ بقاءِ سبعِ بَعْراتٍ سُمْرٍ من أَظْبٍ عُفْرٍ في جبل وَعْرٍ لا يَمَسُّها القَطْرُ، أَو بقاءِ سَبعةِ أَنْسُرٍ، كلما أُهْلِكَ نَسْرٌ خلَفَ بعدَه نَسر، فاختار النُّسُور فكان آخر نسوره يُسمَّى لُبَداً. (2) الفُرْجَةُ في السَحاب وفي الجبال. (3) أخنى عليه الدهر: أَتى عليه وأَهلكَه. (4) القوادمُ من ريشِ الطائر: أَولها، ويليها المناكبُ ثم الخوافي ثم الأَباهر ثم الكُلى. (الصحاح). |
.
· إِيَّاكِ أعْنِي واسْمَعِي يَا جَارَه. يُضرب لِمَن يتكلمُ بكلامٍ ويُريد به شيئاً غيرَه. أَوَّلُ مَن قال ذلك سَهْلُ بنُ مالكٍ الفَزَاريُّ؛ وذلك أَنه خرجَ يُريدُ النُّعمانَ، فمَرَّ ببعضِ أَحياءِ طَيِّءٍ، فسأَل عن سيِّدِ الحيِّ فقيل له: حارثةُ بنُ لأْمٍ، فأَمَّ رَحْلَه فلم يُصِبْهُ حاضراً، فقالت له أُختُه: انْزِلْ في الرَّحْب والسَّعَة، فنزلَ فأَكرمتْهُ ولاطفته، ثم خرجت من خِبائِها فرأَى أجْمَلَ أَهلِ دَهرِها وأَكملِهم، وكانت عَقيلةَ(1) قومِها، وسيدةَ نسائها، فوقع في نفسِه منها شيءٌ، فجعل لا يَدْرِي كيف يرسلُ إِليها ولا ما يُوافقُها من ذلك، فجلس بِفناءِ الخِباءِ يوماً وهي تسمعُ كلامَه، فجعل يُنشدُ ويقولُ: يا أُخْتَ خَيْرِ البَدْوِ والحضارَه ... كيف تَرَيْنَ في فَتَى فَزَارَهْ أصبح يَهوى طَفْلَةً مِعْطارهْ(2) ... إِيَّاكِ أعْني واسْمَعِي يا جارَهْ فلما سمعت قولَه عرفت أَنه إِياها يعني، فقالت: ما ذا بِقولِ ذِي عَقلٍ أَريبٍ، ولا رأيٍ مُصيبٍ، ولا أَنفٍ نجيبٍ، فأَقِمْ ما أَقَمْتَ مُكرَّماً، ثم ارْتَحِلْ متى شِئتَ مُسلماً. ويقالُ: أَجابَته نَظْماً فقالت: إِنِّـــــي أقُــــولُ يَا فَـــتَى فَزَارهْ ... لا أبْــتغــي الــزوْجَ ولا الـدَّعـــارهْ ولا فِراقَ أَهلِ هذِي الجارَهْ ... فارْحـــــــلْ إلى أهلِكَ باسْتِخارهْ فاسْتَحْيا الفتى وقال: ما أَرَدتُ منكراً واسَوْأَتاه! قالت: صدقْتَ؛ فكأَنها اسْتَحيتْ من تَسرُّعها إِلى تُهمَتِه، فارتحلَ فأَتى النعمانَ، فَحباهُ وأَكرمه، فلما رجع نزل على أَخيها فبَيْنا هو مقيمٌ عندهم تطلَّعتْ إِليه نفسُها، وكان جميلاً، فأَرسلتْ إِليه أَنِ اخْطُبني إِن كان لك إِليَّ حاجةً يوماً من الدهرِ؛ فإِني سريعةٌ إِلى ما تُريد، فخطبها وتزوجها وسار بها إلى قومه. _____________ (1) العَقيلة: تُطلقُ على السيدةِ المُخدّرة والزوجة الكريمة. (2) الطَفْلَة: الناعمة الرقيقة. والمِعطار من الرجال والنساء: من يتعهد نفسَه بالطيبِ ويكثر منه. |
.
· خامِري أُمَّ عامر. ويقال: أَبْشري أُمَّ عامر. يُضرب مثلاً للأحمق. قال ابنُ أَبي الحديد: أُمُّ عامرٍ كُنيةُ الضَّبُع، والعربُ تقولُ في رموزها وأَمثالِها: أَحمقُ من الضَّبُع، ويزعمون أَن الصائدَ يدخلُ عليها وِجارَها(1) فيقولُ لها: أَطرقي أُمَّ طريقٍ، خامري أُمَّ عامرٍ، ويكرر ذلك عليها مراراً. ومعنى (أَطرقي أُمَّ طريقٍ): طأْطِئي رأسَك، وكناها أُمَّ طريقٍ لكثرةِ إِطراقِها، على (فَعيل). ومعنى (خامري): الزمي وِجارَك واستَتِري فيه؛ خامَرَ الرجلُ منزلَه، إِذا لزمه. قالوا: فتَلْجأ إِلى أَقصى مَغارِها وتَتَقَبَّضُ، فيقول: أُمُّ عامرٍ ليست في وِجارِها أُمُّ عامرٍ نائمةٌ، فتمُدَّ يديها ورجليها وتستلقي، فيدخلُ عليها فيُوثِقُها وهو يقول لها: أَبشري أُمَّ عامرٍ بكَمَرِ الرجال، أَبشري أُمَّ عامر بشاءٍ هَزْلى وجرادٍ عَظْلَى -أَي: يركبُ بعضُه بعضاً- فتُشَدُّ عَراقِيبُها فلا تتحرك، ولو شاءت أَنْ تقتلَه لأَمكَنَها(2). قال الشّنْفَرى: لا تَقْــــبُروني إِنَّ قَـــــــــــبري مـــــحرَّمٌ ...عليكم ولـــــــكن خامري أُمَّ عامـــــر(3) إِذا احْتَملتْ رأْسي وفي الرأسِ أَكثري...وغُودِر عند الملتقى ثم سائري هنالك لا أَرجـــــــو حياةً تَسُرني...سَجيسَ(4) اللـــــــيالي مُبْسلاً بالــــــــجرائر(5) أَوصاهم أَلا يدفنوه إِذا قُتل، وقال: اجعلوني أَكلاً للسباعِ كالشيءِ الذي يُرَغَّبُ به الضبُعُ في الخروج، وتقدير الكلام: لا تَقْبِروني ولكن اجعلوني كالتي يقال لها: خامري أُمَّ عامرٍ، وهي الضبع؛ فإنها لا تقبر. ___________ (1) الوِجارً: جًحْرُ الضبُع والأَسد والذئب والثعلبِ ونحوِ ذلك، واستعارَه بعضُهم لموضع الكلبِ، والجُرفُ حفرَه السيلُ من الوادي، والجمع: أَوْجِرة ووُجُر. (2) قال في "نثر الدر": فإِن رأَتِ الضوءَ قبلَ تقييدها، وثبت على الصائد فقتلته.اهـ. وقد شاهدنا في هذا الزمان مَنْ يدخلُ على الضبع ويَصيدها ويُخرجها من جُحرِها، ومنهم راضي العوض، وهو صائد ضِباعٍ معروف من الأردن، وله مقاطع مشهورة على اليوتيوب. (3) والمثبت في ديوانه: (ولكن أَبشري أم عامر). وهو الصواب. قال شوقي ضيف: فهو يتمنى أن لا يُقبر، وأَن يُتركَ بالعراءِ في ساحةِ الحرب تَنوشُه السباع، ويُبَشِّر أَمَّ عامر -وهي الضبع- بجسده، حتى يَخلُدَ في سجل قتلى الجاهلية. (4) سَجيسَ الليالي: أَي أَبدَ الدَّهر. (5) مُبْسلاً بالجرائر: قال الجوهري: أَبْسَلْتُ فلاناً، إذا أسلمتَه للهلكة، فهو مُبْسَلٌ. وقوله تعالى: " أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بما كَسَبَتْ " قال أبو عبيدة: أي تُسْلَمَ. والجريرة: الجناية والذنب. |
.
· عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً المعنى: عسى أن يكون الغارُ بُؤْساً عليهم. قال أبو هلال العسكري: قال بعضُهم يُضربُ مثلاً للرجلِ يُخبرُ بالشرِّ فيُتَّهُمُ به. والغُويرُ تصغيرُ (غار). وقيل: عسى في هذا الموضعِ تعملُ عملَ (كانَ). والصحيح أَنهُ على إِضمارِ (أَنْ) أَي: عسى الغُويرُ أَنْ يكونَ أَبْؤُساً(1). وأَصلُه أَنَّ قوماً حَذِروا عدواً لهم، فاسْتَكَنوا منهم في غار، فقال بعضُهم: (عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً) يقول: لعلَّ البلاءَ يَجيءُ مِن قِبَلِ الغارِ، فكان كذلك؛ احتالَ العَدوُّ حتى دخل عليهم مِن وَهْيٍ كان في قَفا الغارِ، فأَسروهم. وقال آخرون: المثلُ لِعمرَ بنِ الخطابِ -رضي الله عنه- وأَصلُه أَنَّ رجلاً وجد غلاماً مَنْبوذاً، فقال له عمر: عسى الغُويرُ أَبْؤُساً. أَي: عسى أَنك صاحبُه. فشهدَ له بالصلاح والستر، فقال ربُّه: فيكون ولاؤُه لك. والأَبْؤُسُ جمعُ بأْسٍ، مثل: فَلْسٍ وأَفْلُس، وكلب وأَكْلُبٍ. والصحيح أَنَّ عمرَ تمثَّل به، والمثلُ قديمٌ. وقال الزمخشري في "المستقصى": وأَصلُه أَنَّ قوماً أَخذتْهُم السماءُ، ففَزِعوا إِلى جبلٍ فيه غارٌ، فقالوا: ندخلُ هذا الغارَ. فقال أَحدُهم: عسى أَنْ يكونَ في الغارِ بأْسٌ، فدخلوا وأَقام الواحدُ، فانهار عليهم الجبلُ، وجاء الرجلُ فحدَّث الحيَّ، فقالوا: هذا كان أَبْؤُساً لا بأْساً واحداً! يُضربُ فى التهمةِ ووقوعِ الشَّرِّ. قال الكُمَيْتُ: قالوا أَساءَ بَنُو كُرْزٍ فقلتُ لهم ... عسى الغويرُ بِأَبآسٍ وأَعوازٍ ____________ (1) قال صاحب كتاب "أسباب التعدد في التحليل النحوي": فالمُطردُ في (عسى) أَلا يأتي خبرُها اسماً صريحاً، وجاء هذا المثلُ مخالفاً للمطرد، فخُرِّج بِأَوجهٍ؛ منها: ما ذكره سيبويه، وهو أَنَّ (عسى) أُجريتْ مَجرى (كان) في الاستخدامِ، فجاء منصوباً. وخرّجه المُبرِدُ بتقدير (أَنْ) والفعلِ الناقص، أَي: أَنْ يَكونَ أَبْؤساً، فجعل الاسمَ المنصوبَ خبراً لـ (كان) المقدرة. وخَرَّجه ابنُ هشام بأَنْ قَدَّر الفعلَ الناقص (يكونُ)، أَي: يكونُ أَبؤساً. فتعددت الأَوجهُ بهذا المثلِ الذي تجلَّى بأُسلوبٍ لم يطردْ. |
| الساعة الآن 12:39 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.