رفع الصوت بالتكبير إلى حد كبير جدا والمبالغة في ذلك، بحيث أنه يُسمَع من مسافة بعيدة، فهذا مما لا ينبغي فعله، لأن المراد بالجهر هو ضد الإسرار بأن يُسمِع نفسه ومن يليه ولا ينبغي له أن يرفع صوته إلى حد كبير ،ولما فيه كذلك من التشويش والإيذاء للغير، فضلا على أنه لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد عدّه بعض أهل العلم من البدع، قال ابن الحاج المالكي :


" السُّنَّةُ الْمُتَقَدِّمَةُ أَنْ يَجْهَرَ بِالتَّكْبِيرِ فَيُسْمِعَ نَفْسَهُ وَمَنْ يَلِيهِ، وَالزِّيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يَعْقِرَ حَلْقَهُ مِنْ الْبِدَعِ إذْ إنَّهُ لَمْ يَرِدْ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلَّا مَا ذُكِرَ، وَرَفْعُ الصَّوْتِ بِذَلِكَ يَخْرُجُ عَنْ حَدِّ السَّمْتِ وَالْوَقَارِ وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ أَعْنِي فِي التَّكْبِيرِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ إمَامًا أَوْ مُؤَذِّنًا أَوْ غَيْرَهُمَا ........ وَهَذِهِ بِدْعَةٌ مُحْدَثَةٌ ثُمَّ إنَّهُمْ يَمْشُونَ عَلَى صَوْتِ وَاحِدٍ وَذَلِكَ بِدْعَةٌ لِأَنَّ الْمَشْرُوعَ إنَّمَا هُوَ أَنْ يُكَبِّرَ كُلُّ إنْسَانٍ لِنَفْسِهِ وَلَا يَمْشِي عَلَى صَوْتِ غَيْرِهِ. "
المدخل لابن الحاج 285/2


وإن كان هذا هذا الطالب قد استدل بأثر عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- على حجية المبالغة في رفع الصوت بالتكبير ليُسمع من مسافات بعيدة فيُجاب عليه بأن سماع من في المسجد لعمر -رضي الله عنه- لا يعني أنه كان يرفع صوته بالتكبير بشكل كبير جدا، وإنما كانت قبته بجانب المسجد، فإذا ما كبر، سمعه من في المسجد فكبروا، وكذلك بالنسبة لأهل الأسواق، إذا سمعوا تكبير من في المسجد كبروا كذلك، وهذا ما حدث مع ابن عمر، وأبي هريرة رضي الله عنهما فكانا إذا خرجا إلى السوق، كبرا فتنبه أهل السوق فكبروا، والله تعالى أعلم.

أخي الكريم محمد، لم يتبن لي هنا، وجه استدلالك، على أن التكبير في أيام العشر يكون للحاج دون غيره، فأرجوا أن تبين ذاك مفصلا، بارك الله فيك.

ولو سلّمنا لك أن ابن عمر وأبا هريرة -رضي الله عنهما-كانا حاجين، فتكبير أهل السوق لتكبيرهما، دليل على أن التكبير للحاج ولغيره، لأن الأسواق في موسم الحج، فيها الحجيج وغير الحجيج.

ثم إن البخاري قد ذكر الأثر الثابت عن ابن عمر وأبي هريرة: "وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ: «يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ العَشْرِ يُكَبِّرَانِ، وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا»" في باب:
فضل العمل في أيّام التّشريق.
فغاية ما ذكره البخاري أنه استدل على أفضلية هذه الأيام بفعل ابْنُ عُمَر و أَبُو هُرَيْرَةَ، كما استدل بحديث ابن عباس المرفوع، ولو كان ذلك خاصّا بالحاج لذكره وبيّنه، فقد فقه البخاري في تبويبه.