|
الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) لم يكن درزيًّا بل مسلماً سنيًّا
الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) لم يكن درزيًّا بل مسلماً سنيًّا الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه . أما بعد، سود الاعتقاد عند كثير من الناس أن الأمير شكيب أرسلان ( 1286 – 1366 هـ ) رحمه الله كان من الدروز – وهم فرقة باطنية حكم العلماء بردّتها – بحكم كونه من عائلة أرسلان الدرزية، وهذا اعتقاد خاطئ، فالأمير شكيب كان مسلماً سنيًّا مقيماً للعبادات، فأحببتُ أن أصحِّح هذا الاعتقاد الخاطئ ببعض الإشارات التي تدل على دين الأمير شكيب رحمه الله : - ولد الأمير شكيب بن حمود أرسلان في أول ليلة من رمضان سنة 1286 هـ ( 25 / 12 / 1869م )، وبعد بلوغه سن الخامسة انتدب له والده معلِّماً اسمه أسعد أفندي نادر يقرئه القرآن الكريم، قال شكيب في " سيرته الذاتية " ( ص 39 / ط . الدار التقدمية ) : فحفظنا منه سوراً كثيرة . اهـ . - قالت زوجته سليمى الخاص بك حاتوغو الشركسية الأصل ( وهي مسلمة سنية ) التي تزوجها سنة 1916م في حديثها للدكتور أحمد الشرباصي : أن الأمير شكيب كان متديّناً محافظاً على الصلاة . ( شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام، ص 47 / ط . دار الجيل ) - مطالعة الأمير شكيب للمبادئ الكلية في الفقه الإسلامي، قال عن نفسه في مقالة بجريدة الشورى ( عدد 25 / 11 / 1926م ) : " أنا لست فقيهاً، ولا قرأتُ في الأزهر، ولا دارت العمامة برأسي في يوم من الأيام، وما طالعتُ من الفقه إلا المبادئ الكلية " . ( شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام، ص 53 / ط . دار الجيل ) - ألّف الأمير كتاب " الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف " يصف فيه رحلته لأداء فريضة الحج سنة 1348 هـ / 1929م، قال في مقدمته ( ص 35 / ط . دار النوادر ) : مضت عليّ حججٌ كثيرة وأنا أهمُّ بأداء فريضة الحج، والعوائق تعوق، والموانع من حول إلى حول تحول، إلى أن يسّر الله بلطفه وحسن توفيقه لي أداء هذا الفرض في سنة 1348 هـ ... اهـ . قال أبو معاوية البيروتي : وهذا الكتاب يكفي مَن طالعه كدليل على أن الأمير شكيباً على اعتقاد أهل السنة والجماعة؛ بل ويُظهر بعض ما عند الأمير من العلم الشرعي والفقه . - موافقته للسلفيين على هدم القباب والمزارات وما يُتبرّك به، قال في " رحلته الحجازية " ( ص 213 / ط . دار النوادر ) : لا إنكار أن الوهابيين يبالغون في الهدم والقطع والنقض والقلع كلّما مرُّوا بقبة أو مزار أو شجرة تُعلَّقُ عليها خِرَقٌ، وتقشعرُّ جلودُهم من هذه المناظر، ولكنّي مع اعترافي بغلوّهم في هذا الأمر، لا أراهم حائدين فيه عن سُنن الشرع القويم . اهـ . وقال ( ص 215 ) : إن كثيراً من العوام أو من الخواص أشباه العوام يحبّون الصلاة بجانب القبور، وهذا ممّا ينفر منه السلفيون أشدَّ النفور، وليسوا في هذا بغالطين . ( فائدة : ذكر الأمير في " رحلته الحجازية " ( ص 219 ) حديثاً في فضل بني العباس وبقاء ملكهم إلى المحشر، وعلّق قائلاً : والوضع ظاهر كالشمس في هذا الحديث ) - وختاماً لهذه الكلمة المختصرة، لعل البعض يشتبه عليه بأن الأمير شكيب درزي بما يقف عليه في كتابات الأمير من دفاعٍ عن الدروز، فلعلّ الأنسب كلمة د . أحمد الشرباصي في كتابه " شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام " ( ص 20 / ط . دار الجيل )، قال : " لقد سبق أن الأمير يُعَد من الناحية الشكلية درزيًّا، ولكنه في الاعتقاد كان سنيًّا، وكان يتعبّد على مذهب أهل السنة، فهو يصوم ويصلّي ويزكّي ويحج كما يفعل جمهور المسلمين، ودفاعه عن الدروز كان سياسة، وبقصد تجميع الكلمة وعدم التفرقة بين الأمة " اهـ، والله أعلم . - توفي الأمير رحمه الله يوم الاثنين 15 محرم 1366 هـ ( الموافق لـ 9 / 12 / 1946م )، وصلّى عليه المسلمون في الجامع العُمَري ببيروت، ونُقِل إلى قريته الشويفات حيث دُفِن بجوار أخيه عادل . |
جزاك الله خيراً أبا معاوية
اشارات قوية على سنية الأمير شكيب -رحمة الله- ولعلك تظفر بما هو أصرح في البيان. |
يكفيني دليلا على أنه سني على معتقد أهل السنة و الجماعة, أنه كان من أعز اصدقاء مجدد الدعوة السلفية بالمغرب الشيخ تقي الدين الهلالي, و لحب الشيخ له سمى إبنه البكر بشكيب, ولهذا يكنى الشيخ بأبي شكيب.
|
نقل مهم عن الأمير شكيب أرسلان يبين سنيته!!
أثناء بحثي على عجال في كتاب "حاضر العالم الإسلامي" ( وفيه عدة أبحاث ومقالات للأمير شكيب) وجدت ما يهدم دين الدروز, وهو التالي ( 1/51):
" وبعض الجهلاء أو المتعنتين من غير الجهلاء يعيبون على علماء الاسلام كثرة الاعتناء بأسانيد حديث الرسول وغيره, والاستقصاء في العنعنة والعزو إلى فلان عن فلان والمبالغة في البحث عن رجال الحديث الذين وصل إلى الناس من طرقهم وغير ذلك مما يمل منه القارئ -بزعمهم- وكان بعضه يجزئ عن كله. وهذا القول مردود بتمامه لما في الحديث من الأهمية, من حيث أنه منسوب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أو إلى أصحابه الكرام, ومن حيث انه هو مناط التشريع والمرجع بعد القرآن في الأحكام, ومعرفة الحلال من الحرام, فمهما بالغ العلماء في التحري للوصول إلى الحقيقة من جهة صحة صدور الحديث عن صاحب الرسالة عليه السلام فلا يكون كثيراً. بل قد رأينا أن العلماء قالوا في الحديث أنه ( علم انطبخ, حتى احترق ) وأنه لم يشتغل طلبة العلم في الإسلام بشيء أكثر من اشتغالهم بالحديث, وأن التحري واستيفاء شروط الثقة قد بلغا فيه الدرجة التي ليس وراءها مطمع لمزيد, ولا يزال مع ذلك الشك يحوم حول أحاديث كثيرة واردة في الصحاح. وهذا الشك ليس من جهة عدم الأمانة في النقل. وقد احتاط لها أصحاب هذه الكتب لا سيما البخاري ومسلم, بما ينفي كل شبهة, وانما من جهة عدم استطاعة البشر إلاّ ما ندر من رواية كل ما يسمعونه بحرفه أو من وصف كل حادثة كانوا فيها كما وقعت بلا زيادة ولا نقصان. وقد يكون اثنان في حادثة من الحوادث , ويرويها كل واحد منهما بشكل يختلف قليلاً أو كثيراً عن الآخر." ثم ذكر كلاماً عن المسيو (كرو) في اختراعه طريقة للتثبت من الأخبار (في كتاب خاص له) هي عينها طريقة المسلمين في الحديث الشريف, ثم قال: " قال صاحب مقالة ( جورنال دو جنيف) على هذا الكتاب: انه وإن كان المسيو (كرو) قد استخلص من تدقيقاته وجوب الحذر والتَّثبت في نقل الأخبار فقد دلنا على الطريقة الوحيدة الموثوق بها في الأخبار. قلت( الأمير): وهذه الطريقة هي الطريقة الإسلامية ليس في أحاديث الرسول والصحابة فقط بل في جميع أحاديثهم, وأخبارهم, وتواريخهم, وإنما أتقنها المسلمون إلى حد أن أصبح الناس يملونها مللهم من العمليات الحسابية ولم يبلغ منها الإفرنج شيئاً من درجة الإتقان التي عند المسلمين فيها ". |
جزاكم الله خيراً، للفائدة : التعريف بآل الأمير شكيب أرسلان ( ت 1366 هـ / 1946م ) رحمه الله http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25762 |
إقامة الأمير شكيب في المدينة النبوية قال الأمير شكيب رحمه الله في " سيرته الذاتية " ( ص 95 / ط . الدار التقدمية ) : أبقتني الدولة ( العثمانية ) هناك ( أي في سوريا ) لأنها كانت صممت على تأسيس دار الفنون في المدينة المنورة، ... وطاب لي أنا المناخ بالمدينة، وكان الفصل شتاء، فرأيت الشتاء هناك عبارة عن ربيع لطيف، وأقمتُ بالمدينة المنورة نحو شهرين ونصف، أسّست فيها فرعاً للجمعية الخيرية الإسلامية التي تقدّم الكلام على كوننا أسّسناها في الأستانة، وقد استأجرنا للفرع المذكور مكاناً لائقاً، واشترينا أرضاً لنبني لها دائرة خاصة، وكانت الأمور كلّها مؤاتية، وكانت السكّة الحديدية الحجازية في غاية الانتظام، وكان القطار يقطع المسافة بين دمشق والمدينة في ليلتين ويوم، وكانت المدينة تتقدم في العمران حتى بلغ أهلها نحو سبعين ألفاً، وكانت أراضيها تغلو يوماً فيوماً، ... وكان يتردد عليّ – إذ أنا في المدينة – المرحوم مأمون أفندي برى، مفتي المدينة المنورة، وكان على جانب من الذكاء والخبرة . اهـ . وذكر د . أحمد الشرباصي في كتابه " شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام " ( ص 228 / ط . دار الجيل ) أن الأمير شكيب زار المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام سنة 1332 هـ / 1914م، واعتنى بزيارة مكتباتها البالغة يومئذ سبع عشرة مكتبة، ثم كتب عن المكتبات معرِّفاً بها ذاكراً أسمائها وأماكنها وصفاتها وبعض ما فيها من نوادر الكتب . |
السلام عليكم ورحمة الله
لكن هل يعلم الاخوة أن ابنة شكيب أرسلان هي مي شكيب أرسلان والدة الزعيم الدرزي وليد جنبلاط المنافق وجه الحرباء أي زوجة أبيه كمال جنبلاط !!! . لكن يقال أنها تزوجت بعد عامين من وفاة والدها شكيب أرسلان .. وهو عند الدروز من الشخصيات الدرزية : http://www.druzesect.com/?page_id=59 وكلامه على الدروز هو التالي [ منقول من منتديات أهل الحديث ]: جاء في كتاب " طائفة الدّروز " تاريخها عقائدها للدكتور محمد كامل حسين ( كليّة الآداب جامعة القاهرة ) في الصفحة 126 قال : أمّا عن علاقة الدروز بالمسلمين فيكفي أن ننقل هنا ما نَشَرَهُ أمير البيان العربي الأمير شكيب أرسلان ـ وكان من أمراء الدروزـ في جريدة الشّورى بتاريخ 15/ جمادى الآخرة / 1344هـ : (( الدّروز فرقة من الفِرَق الإسلامية أصلهم من الشيعة الإسماعيلية الفاطميّة ، والشيعة الإسماعيلية الفاطميّة أصلها من الشيعة السبعيّة القائلين بالأئمّة السبعة ، وهؤلاء من جملة المسلمين كما لا يخفى ، فإذا قيلَ إنّ الدّروز هم من الفرق الباطنية التي لا يُحْكَم لها بالإسلام ! فالجواب : إنّ الدروز يقولون إنّهم مسلمون ويقيمون جميع شعائر المسلمين ويتواصون بمرافقة الإسلام والمسلمين في السّراء والضراء ويقولون إنَّ مَنْ خرَجَ عن ذلك منهم فليس بمسلم ، ولهذا أصبح من الصعب على المسلم الذي فهم الإسلام كما فهمه السّلف الصالح والذي سمع حديث ( هلا شققتَ عن قلبه) أن يُخرِجَ الدروز من الإسلام ، وفي الشّرع المحمّدي قاعدة : نحنُ لنا الظّاهر والله يتولّى السرائر . وقد قال الله تعالى : ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السّلامَ لسْتَ مؤمناً تبتغونَ عَرَضَ الحياة الدنيا وهؤلاء لا يلقونَ السلام فقط بل يلقون السلام ويقولون إنهم مسلمون ، ويحفظون القرآن ، ويُلقِّنُ ملَقّنُهم الميّتَ " إذا جاءك منكر ونكير وسألاك ما دينك ومَن نبيّك وما كتابك ومن إخوانك وما قبلتك ؟ فقل لهما الإسلام ديني ومحمد نبيي والقرآن كتابي والكعبة قبلتي والمسلمون إخوتي " وليسَ من شعائر الإسلام شيء لا يُقيمه أو لا يُوجبُ إقامتَه الدروز ، وإذا قيلَ إنّه مع كل هذه المظاهر تحتوي عقيدتهم الباطنيّة التي تعرِفُها طبقةُ العُقَّال على ما يُصادم أركانَ عقيدة السنّة والجماعة ولا يتّفق معها في شيء !! فالجواب : قد وُجِدَ بينَ المسلمين أئمّةٌ كبار يُتَرَضّى عنهم عند ذِكرهم ، ولهم قِبابٌ على أضرِحَتهم التي تُزار وتُعلَّق فيها القناديل وكانوا يقولونَ بوحدة الوجود !! فهل وحدة الوجود مما يُطابق القرآن والسُّنَّة ؟ كلاّ . فهل أخرَجَ المسلمون هؤلاء الأئمّة من الإسلام ؟ أمّا تجسّد الإله فليسَ مِنْ عقيدة الدروز كما يتّهمهم بعضهم ، والتّجسّد شيء ورؤية الإله شيء ....)) إلخ انتهى ثمَّ علّق الدكتور حسين على هذا الكلام فقال : " فالمرحوم شكيب أرسلان يُثبت أنّ فِرقة الدروز فرقةٌ إسلاميّة في كلّ شيء وهيَ أشبه شيء بالفرق الصوفيّة التي لها تعاليمها الخاصّة ولها تأويلاتها الخاصّة " انتهى ورغم هذا فشكيب أرسلان كان في مظهره أي تعبده سنيا وله علاقة وصداقة بعديد من علماء المسلمين في ذلك الوقت كـ : الشيخ رشيد رضا [ الذي كان يرى كفر الدروز وأن مناقشتهم عبث ] و تقي الدين الهلالي والطيب العقبي و عبدالرحمن بن ناصر السعدي وغيرهم رحمهم الله . أخوكم أبوسارية |
وعليكم السلام ورحمة الله أخي أبو سارية الأمير شكيب لم يتفرغ لتربية أولاده، بل عاش سنين طويلة بعيداً عنهم وابنته مَي معروف في ترجمة زوجها الدرزي كمال أنها تزوجته بعد وفاة والدها بسنتين ولو تراجع الرابط التالي : http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=25762 وللفائدة : شكيب ارسلان لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم.pdf - 4shared.com http://www.google.com/url?sa=t&sourc...NJsVb5nytXUc6Q http://www.google.com/url?sa=t&sourc...JmbMqH1tQP1UBA |
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله أخي أبا معاوية بالسلام .. جاء في مركز الشرق العربي للدراسات الحضارية والاستراتيجية ما يلي : موقف الأمير شكيب من الطائفية وكيف عالج الموقف: بعد الحرب الطائفية في لبنان عام 1860 بين المسيحيين والدروز، كان النظام الجديد للبنان والذي تبناه ممثلو الدول الأوروبية الست الكبرى (فرنسا، إنجلترا، روسيا، ألمانيا، النمسا وإيطاليا) والباب العالي في حزيران 1861، كان مؤاتياً للطائفة المارونية، ويقوم على الاعتراف بالمبدأ الطائفي وتشجيعه له، فوفقاً لهذا النظام منح لبنان الحكم الذاتي المحلي في ظل حاكم مسيحي عثماني هو المتصرف، وكان نظام المتصرفية هذا وما يتبعه من تنظيم للقائمقاميات الطائفية لمصلحة الموارنة، وبسبب تهميش هذا النظام الجديد لجبل الدروز، حيث ظل الدروز على هامش التطور الاقتصادي الذي عرفه الموارنة بفضل الدعم الخارجي لهم، من الطبيعي أن يرى الأمير شكيب بأن الواجب يقتضي تدعيم موقع الأسرة الأرسلانية الدرزية في هذه القائمقامية، وأن يكون عل رأسها من يحمل تاريخ العائلة الفعلي ويجسد تراثها العربي الإسلامي ومن يعمل على التحام الدروز بالدولة العثمانية وتحقيق الذوبان الاستراتيجي للدروز وسط المحيط الإسلامي والسوري الأوسع. لذا نجد الأمير شكيب غاص في الصراعات الحزبية الجبلية الضيقة في السنوات 1892 ـ 1908، وقام بعدة مأموريات عام 1902 في جبل حوران لإقناع الثوار الدروز هناك بالرجوع إلى طاعة الدولة العثمانية، وكان حاسماً وواضحاً في موقفه من ضرورة وحدة الدروز والتفافهم حول الدولة في تلك المرحلة، التي تميزت على حد وصف جميع المراقبين والباحثين بضعف الدروز وقوة الموارنة. قام الأمير شكيب بجهود جبارة في توحيد القوى لإدراج جبل الدروز ضمن إطار الدولة، فقد أقام تحالفاً بين العائلات الدرزية والعائلات اللبنانية، وهذا التحاف قام بالحركة المعروفة باسم (المظاهرة الكبرى) حيث توجه وجهاء هذه العائلات على رأس وفود من أعيان البلاد من جميع الأقضية والطوائف إلى بيت الدين مطالبين بشمول الدستور لجبل الدروز... ثم تحولت هذه المظاهرات إلى حركة عصيان جماهيري أرغمت المتصرف المسيحي على إعلان الدستور في جبل الدروز. وكان من النتائج المباشرة لهذه الحركة عزل كبار المأمورين الذين كان المتصرف يعتمد عليهم، وتعيين مكانهم أشخاص من التحالف أو الحزب المؤيد للأمير شكيب ومن جملتهم تعيين الأمير نفسه قائمقاماً لمنطقة الشوف. أهـ ومع هذا فقد دافع عنه العالم الجليل محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى في مجلة المنار وذكر أنه كان يصلي معه الصلوات جماعة في مطبعته و أنه لا يعلم عنه إلا الإسلام و السنة. ثم إن علامة الشام القاسمي رحمه الله تعالى جعله يكتب له مقدمته على كتاب قواعد التحديث المعروف قال فيها الاستاذ شكيب أرسلان : " وإني لأوصي جميع الناشئة الإسلامية التي تريد أن تفهم الشرع فهما ترتاح إليه ضمائرها ، وتنعقد عليها خناصرها أن لا تقدم شيئا على قراءة تصانيف المرحوم جمال الدين القاسمي ". أهـ والله أعلم أخوكم أبوسارية |
جاء في ترجمة العلامة السلفي النحرير أبي شكيب !* محمد تقي الدين الهلالي -رحمه الله- كتب الأمير شكيب أرسلان -رحمه الله-(و هو صديق للشيخ تقي الدين الهلالي رحمهما الله) توصية إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية قال فيها : "عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرِّس في إحدى الجامعـات، فعسى أن تجدوا له مكاناً لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة" * سمى أول ولده على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان . |
بوركتم أبا معاوية على جهودكم. وقد قرأت كل ما يتعلق بالموضوع في هذه الصفحة من كلامكم ونقولكم وتعليقاتكم. وازيدكم هنا نقلاً آخر من كتاب الشيخ عبد الواسع بن يحيى الواسعي [1295-1379] «الدر الفريد الجامع لمتفرقات الأسانيد» صفحة (281-281) والواسعي شيخ شيخي محمد بن إسماعيل العمراني الصنعاني اليماني حيث يقول: «أيام جلوسي بدمشق كان العلامة وحيد الزمان، أمير البيان، الأمير شكيب أرسلان ـ حفظه الله ـ رئيس تحرير جريدة الشرق في سنة بضع وثلاثين هجرية..إلخ». وهذه العناية من أهل العلم بهذا الرجل وعنايته بأهل العلم أيضا ليست خفية على أحد. وإني لأرجو ـ مخلصاً ـ أن يكون من زمرة السلف الصالح وأن يحشر معهم. ولكن ما أخشاه هو أنه في الأصل من فرقة باطنية معروفة بعدائها للإسلام والمسلمين، وأخشى أن يكون قد تعامل في كثير من أطوار حياته بالتقية المعروفة عند القوم!! سائلاً الله أن يخيب ظنوني، وخشيتي. وان يكون الرجل خيراً مما خشيته وظننته. ولا شك أن بعض الظن إثم، وليس كله، وقد يكون بعض الظن حزم. والحمد لله رب العالمين |
بارك الله فيكم، معاذ الله أن يكون الأمير شكيب استعمل التقية في حياته، رجل سعى لسنين طويلة أن يحج - كما ذكر في المقدمة - وحج عندما كانت الحرارة قريب من الخمسين، وهو قد تجاوز الستين، وأمضى عشرات السنين بعيداً عن بلده وأهله في سبيل الله، بينما غيره من أهل العلم لم يستطيعوا الحج لظروف، كالإمام القاسمي لفقره . ويكفينا معاشرة العديد من العلماء السلفيين له مثل الهلالي وغيره ولم ينتقدوا تدينه بل أثنوا عليه . ومؤلفاته مثل ( لماذا تأخر المسلمون ) و ( رحلته إلى الحج ) وغيرها مثل تعليقاته على ( حاضر العالم الإسلامي ) تبين حرقته على هذا الدين ومناداته بعودة أمجاد الخلافة الإسلامية، وسؤاله عن الشعوب المسلمة ولو كانوا في أقاصي الأرض . وقد مُنِع من دخول بلده لبنان وسوريا ومصر لسنين طويلة، وبلغ من محاربته لاحتلال الأوربيين للدول الإسلامية وتغيّظهم منه أن طالبت إحدى الصحف الفرنسية بإعدامه، وكانت وصيته قبل وفاته بأيام لأحد محدِّثيه هي : ( لي وصية واحدة أود أن أوصي بها، فهل تعدني بأن تنقلها إلى العالم العربي بعد وفاتي ... أوصيكم بفلسطين ) . ووصف الشرباصي في كتابه ( أدب أمير البيان ) أن الميزة الأساس في أسلوب الأمير الكتابي هو كثرة إيراده للآيات القرآنية . كل هذا وغيره يكفي إن شاء الله، بل علينا أن ندافع عن دين الأمير في الوقت الذي يدعيه الدروز لأنفسهم، ولا ننسى أن الأمير لم يتيسّر له العلم الشرعي كثيراً وأمضى حياته مسافراً، ورابط في ليبيا وغيرها، وكثير من المسلمين في العالم أجمع يظنونه درزيًّا، فعلينا أن نذبّ عن عرض أخينا المسلم، والله أعلم . |
ما الذي ثنى عزم الأمير شكيب عن شرح رسالة أبي بكر الخوارزمي إلى الشيعة بنيسابور ؟ قال محمد إسعاف النشاشيبي ( 1302 - 1367 هـ = 1885 - 1948 م ) في مقالٍ له بمجلة الرسالة عنوانه " في إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب " أن أبا بكر الخوارزمي ( ت 383 هـ ) له رسالة عجيبة كتبها إلى جماعة الشيعة بنيسابور، وفيها إرشادات وأسماء كثيرة، ثم قال : أخبرني العلامة الأستاذ أمير البيان الأمير شكيب أرسلان أنه كان ينوي شرح هذه الرسالة، وقد ثناه عما نواه أن الشرح يشيع ناراً أشعلتها المذاهب والمقالات، ويزيد ( الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً ) تفريقاً، ويظلم كباراً لم يكونوا ظالمين، وكانوا خير مظاهرين لشائد هذا المجد، والأمير شكيب يستظهر رسائل الخوارزمي كلها، ذكر ذلك في إحدى مقالاته في جريدة " المؤيد " يوم سأله أحد الأدباء كيف وصل في الكتابة والأدب إلى هذه المرتبة العليا . اهـ . ( مجلة الرسالة عدد 5 / 2 / 1946 ) وقال شكيب في مقالٍ كتبه برومة في 8 / 3 / 1926 – ونشره الرافعي في كتابه " تحت راية القرآن " - : والكتاب الذي كتبه أبو بكر الخوارزمي لشيعة نيسابور أشهر من ( قفا نبكِ )، وليس بكتاب خاص أو رسالة مكتومة، بل هو خطاب لأهل بلدة كانت من أشهر البلاد، وفيه من السبِّ لمعاوية ما فيه، ومن النعوت لخلفاء بني أمية وبني العباس، والخوض في أعراضهم ما لا يرد في أقذع الجرائد . اهـ . ==================== "أدب أمير البيان " ( ص 12 – 13 / ط . الدار القومية للطباعة والنشر )، لأحمد الشرباصي |
وقفتُ أمس على مقالة كتبها المعمّر البيروتي عبد المجيد بن حسن منيمنة ( 1911 - ؟؟؟ م ) في مؤلفه " مذكرات ابن بيروت، تسعون عاماً " ( ص 292 )، وعنوانها : ( عندما صلينا العصر خلف الأمير شكيب أرسلان )، وممّا قال فيها : في الثلاثين من تشرين الأول / أكتوبر سنة 1946 عاد الأمير شكيب من المنفى، بعد أن توسّط له الشيخ بشارة الخوري رئيس لبجمهورية آنذاك، عرفاناً منه بالجميل، إذ سبق للأمير شكيب أن خلّص والده الشيخ خليل من حبل المشنقة لما كان له من دلة على جمال باشا، وقد خرجت بيروت بشيبها وبشبابها وبكشافها المسلم ... وانطلقت به إلى الجامع العمري الكبير حيث رغب أن يؤدّي صلاة الشكر والعصر مع هذه الجماهير التي استمعت إلى خطبته بعد الصلاة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلّم . ... والأمير المسلم الغيور الصافي العقيدة ينتضي قلمه في كل حين ويدافع عن دولة الإسلام ما وسعته الحيلة، فتراه حينما حصل خلاف بين المملكة العربية السعودية ( قال أبو معاوية البيروتي : كان في الأصل السورية، فصححتها ) وإمام اليمن السابق، يسارع إلى رأب الصدع ولمّ الشمل ويقود حملة التوفيق، وكذلك حينما اعتدت إيطاليا على ليبيا في طرابلس الغرب، شعر أن الوقت وقت سنان وليس وقت لسان، فتطوّع وذهب بنفسه للالتحاق بالمجاهدين في ليبيا . بعض أقواله في الإسلام : إن العرب لم ينهضوا إلا بالإسلام، لأنهم تحولوا من الفرقة إلى الوحدة، ومن الجاهلية إلى المدنية، ومن القوة إلى الرحمة، ومن عبادة الأصنام إلى عبادة الواحد القهار، وبدّلوا أرواحهم الأولى بأرواح جديدة، صيّرتهم إلى ما صاروا إليه من عز ومنعة، ومجد وعرفان وثروة، وفتحوا نصف الكرة الأرضية في نصف قرن، ولولا الخلاف الذي عاد في زمن عثمان وخلافة علي رضي الله عنهما، لكانوا أكملوا فتح العالم ولم يقف في وجههم واقف، وكان هذا الخلاف مصدره المندسون بينهم باسم الإسلام والمسلمين؛ من يهود وخلافهم ممّن يدعون الإسلام والإسلام منهم براء، كما يجري اليوم على الساحة العربية من تفكك وضياع، حتى أصبحت إسرائيل تتحكّم بعقيدتها وإيمانها بالتوراة وتفرض إرادتها على العالم كله، وإن إسرائيل لتدرّس التوراة والتلمود لطلابها في المدارس 40 حصة في الأسبوع، بينما القرآن الكريم ليس له معادلة ولا مساواة بأقل المواد التعليمية مثل الخط والرسم، فهل بهذه المعادلة سننتصر على إسرائيل ؟! اهـ . |
السلام عليكم ورحمة الله
أين مشاركتي يا جماعة الخير .. ما شاء الله ولا واحد مكلف نفسوا يشرح لي الأمر ! حوار ممتع معاكم :) أخوكم أبوسارية |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي أبو سارية، أنا كتبتُ تعليقاً أطالب فيه بحذف ما نقلته من رسالة الخوارزمي المحتوية على ضلال وشتم، صيانةً لمنتدانا وصيانةً للعوام من أن يقرأوا ما فيها فتلتبس عليهم أمور، لأن مقالاتي عن الأمير شكيب - بفضل الله - نُقِلَت إلى كثير من المنتديات - وما زالوا ينقلونها -، وأنت يا أخي نقلت مقاطع طويلة من الرسالة ولم تنقضها وترد ما فيها من الضلال والشتم غفر الله لك، بل نقلتها مبتدئاً بقولك : اقتباس:
بل - غفر الله لك - نقلت الكلام التالي بأول الرسالة ولم تنكره : اقتباس:
فرحم الله الأمير شكيب الذي امتنع عن نشرها لِما فيها من الضلال . وقد طلبت من الإخوة المشرفين أن يحذفوا مقاطع الرسالة كلها للمصلحة الدعوية، وكتبت في تعليقي أني أتوقع منك أن لا تمانع الحذف لما فيه من المصلحة الدعوية، والمشرفون فلعلّهم توقعوا أن تصلك مشاركتي عبر البريد الالكتروني فتعلم سبب الحذف، أخوك أبو معاوية . |
السلام عليكم ورحمة الله
اقتباس:
أنا نقلت مختصر للرسالة وقلت أنه من المنتديات الشيعية التي تفرح وتنشر هذه الرسالة ليتبين للاخوة ما تحمله الرسالة الخوارزمية ، وهل صار واجبا اذا نقل أحدهم ضلال الشيعة البين كقصة وفات فاطمة رضي الله عنها حسب عقولهم الممسوخة أن يرد عليهم ؟ ألسنا في موقع سلفي فيه منبر للرد عليهم وعلى خزعبلاتهم ! اقتباس:
يعني ماذا كان يريد الأمير شكيب أرسلان رحمه الله أو ينوي شرحه في الرسالة الخوارزمية ؟ أخوكم أبوسارية |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله
أستاذنا أبا معاوية جوابك يصلح لمن سأل : لماذا لم يشرح شكيب أرسلان رحمه الله رسالة الخوارزمي ؟ لكن سؤالي هو : ماذا كان ينوي أن يشرحه أصلا قبل أن يرجح أن لا يفعل لأجل الفتنة الطائفية و السب الكبير الذي في الرسالة ... وخاصة أن الشاهد محمد إسعاف النشاشيبي رحمه الله قال : أخبرني العلامة الأستاذ أمير البيان الأمير شكيب أرسلان أنه كان ينوي شرح هذه الرسالة، وقد ثناه عما نواه أن الشرح يشيع ناراً أشعلتها المذاهب والمقالات، ويزيد ( الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً ) تفريقاً، ويظلم كباراً لم يكونوا ظالمين،أهـ ولتقريب وجهة نظري للمسألة أقول مثلا لو سمعنا أن الشيخ علي الحلبي حفظه الله هم أن يشرح كتاب أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - لعلامتهم السبحاني ثم لم يفعل لأجل الفتنة الطائفية و التنقص لبعض أعلام الصحابة ! فهل هذه تركب معك أستاذ ؟ أخوك أبوسارية |
سبق أن ذُكِرَ اقتباس:
ولعلّ من قرأ بعض رسائل الخوارزمي يفيدنا بتقييم لمستواها الأدبي ... |
السلام عليكم ورحمة الله
اقتباس:
يبدوا أن الأمير شكيب أرسلان رحمه الله كان سنيا [على الأقل ظاهرا] بل وحكم عليه كثير من الأعلام أنه كان كذلك لكن الإشكال في شكيب رحمه الله أنه لا يرى كفر الدروز ! وتلك هي المعضلة .. لا سيما وهم أهله وعشيرته فهو يعرفهم تمام المعرفة ... زد أنه كان حريصا على أن لا يربي بناته في أوروبا فأرسلهما الى لبنان ولم يكن حريصا على تحذيرهم من العقيدة الدرزية ! وقد قال الأخ الذي يكتب تحت معرف أبو الطيب المتنبي في منتديات الألوكة بعد أن سأله أحد الاخوة عن الموضوع : أحقق في تلك المسألة الآن هل كان درزياً أو لا، فأرجو منكم الدعاء، أما عن مي فقد تزوجت من كمال جنبلاط الدرزي وأنجبت وليد جنبلاط ، أمَّا عن غالب أرسلان فقد كان ـ على ما يبدو من سيرته مع والده ـ عاقاً للأمير، وإذا قرأت كتاب الشرباصي علمت ذلك، لاسيما وقد انقطعت أخباره بعد وفاته بمدة ليست بوجيزة أيام الشرباصي. أمَّا عن درزية الأمير فسوف أحدثك الآن عما يجول برأسي وسأوافيك بالتحقيق ـ إن شاء الله ـ قريباً: أولاً: كان شكيب ـ رحمه الله ـ متساهلاً بالنسبة للفرق وغيرها، وكان ينصح الشيخ رشيد بالكف عن الشيعة لأنه يرى أنهم إخواننا ( انظر؛ ص 22 السيد رشيد رضا). ثانياً: نافح عن الدروز وعن نسبتهم للعرب، وعن نسبتهم للإسلام، وقاس على ذلك بالفرق الإسماعيلية الباطنية الإسلامية ـ كما يرى ـ، وأمثلته قياسه لمثل هذه الأشياء كثيرة، مثل إيقاد السرج، وبناء القباب، وتزيين القبور، و قد جدد في حياته قبر السيد علي بن ميمون، وأشار إلى ذلك في تعليقاته على تاريخ ابن خلدون، لكن قبره عصم من ذلك، كما أخبر الشرباصي، إذ دفن وحيداً عن أمه وأخويه ( عادل ـ نسيب ). إذ دفنوا في بناء ووضعت عند قبورهم طاقات الورد، والزينة وغير ذلك، وقد ذكر ذلك الشرباصي، وها أنا ذا أنقله لك بحروفه: على قبر شكيب([1]): قال الأستاذ الشرباصي :" في ضحى الخميس 29 سبتمبر سنة 1955 خرجت مع بعض الرفقة من بيروت إلى " الشويفات" التي تبعد عن عاصمة لبنان بنحو عشرة أميال، وتبعد عن البحر الأبيض نحو ميل، وهي في الجنوب الغربي بالنسبة إلى بيروت.وهناك سمعت أن " الشويفات" جمع " شويفة "، وسميت كذلك لأنها قائمة على ثلاث " تلات " جمع تلة، والشويفة معناها التلة، كما سمعنا أن المقيمين بالشويفات نحو عشرة آلاف؛ والمهاجرين منها نحو ستة آلاف، لأن الهجرة من عادة أهل لبنان عامة، وأهل الجبل خاصة.وسألنا عن بيت أسرة شكيب أرسلان فدلونا عليه، ورأينا بيتاًَ عتيقاً، ولكنه يدل على ماض موسر عريق، وهو يتكون من ثمان غرف متوسطة، ورقعة أرضه منخفضة، وهناك قابلنا الأمير حسن أرسلان ـ أو المير حسن ـ وهو شقيق شكيب، في نحو الخامسة والسبعين من عمره، وفي صوته بحة، وفي سمعه ضعف، والشبه قوي بينه وبين شكيب، وكان يلبس الجلباب والصديري، وعلى رأسه طربوش.وسلمنا عليه فرد السلام في ثقل الشيخوخة، ودعانا إلى القهوة فشكرنا، وأردنا أن نتوسع معه في الحديث عن شكيب، فلم نجد لديه رغبة في ذلك، وكلما فتحنا موضوعاً لكلام حول شكيب اقتضب الرد وحاول إغلاق الموضوع. سألناه عن أوراق شكيب وكتبه ومخطوطاته؛ فأجاب: كلها أخذها غالب بن شكيب، وهي عنده في بيروت، وسألناه: ماذا ترك شكيب من ميراث؟ فأجاب: باعها غالب، وبقى منها في صوفر " بناية " صغيرة.وذهبنا إلى زيارة قبر شكيب، وهو على بعد خطوات من البيت، ويقع على حافة طريق مرصوف، تسلكه السيارات، والمارة تغدو وتروح، راجلة أو راكبة، دون أن تدري أنها تمر على قبر أمير البيان، وأديب الإسلام، وكاتب العروبة: الأمير شكيب أرسلان الذي ملأ الدنيا، وشغل الناس قرابة ستين عاماً حافلة بجلائل الأعمال وعظائم الأحداث.ويقع القبر فوق ربوة قليلة الارتفاع على حافة الطريق، وهو يتكون من جملة أحجار بيض تعلو عن سطح أرض القبر نحو شبر، وحولها أعمدة حديدية رفيعة، طول كل منها نحو متر ونصف، يصل بعضها ببعض أسلاك شائكة، ومن حول القبر مجموعة من الحشائش اليابسة والأعشاب الجافة، بينها شجرة سرو واحدة، في الجهة الغربية، تعلو نحو خمسة أمتار، وهي الوحيدة التي تطل بخضرتها على القبر الموحش الصامت.ووقفنا أمام القبر نترحم على شكيب، وندعو له، ونتذكر المصير المحتوم لكل حي؛ وأدرنا أبصارنا يميناً وشمالاً لنرى الربوات الخضر المحشودة بأشجار الصنوبر والزيتون وغيرها من الأشجار والأزهار، بينما بقعة القبر جافة جرداء!.وتطلعت جهة الغرب فرأيت الأحراش في السهل المنخفض الممتد، فمارت بي الذكرى.. هنا إذن وفي هذه البقعة خرج شكيب إلى الحياة، وفيها نشأ ودرج، وفيها قضى ردحاً من حياته، ومنها خرج إلى بيروت، ولوزان، ثم إلى جنيف، ثم إلى بقاع الأرض المختلفة: في آسية، وإفريقية، وأوربا وأمريكا إذ هاجر هجرته الطويلة الواسعة في سبيل العروبة والإسلام.وإلى هذه البقعة عاد شكيب سنة 1946م، بعد أن طالت هجرته حتى قاربت الثلاثين عاماً، وفي هذه البقعة قضى أيامه الأخيرة يجدد ذكرياته القديمة، ويرى وجه أمه التي طالما تلهف على رؤيتها، والتي كان يخشى أن تموت قبله، فأراد القدر غير ما خاف، فسبقها إلى عالم الغيب، وماتت هي بعده؛ وظل أهل الشويفات يذكرونها بالخير، فقد كانت من شهيرات فضليات النساء في قومها؛ ويستقبل وفود المهنئين له بعودته، ويحس بالفرحة الكبرى لتحرر وطنه وعودته إلى مسقط رأيه ليختم فيه حياته، وفي هذه البقعة كانت خاتمة شكيب، حيث توفي في بيروت في التاسع من ديسمبر سنة 1946م، إلى هنا حملوه وأودعوه التراب!. يا لجلال الذكرى، ويا لروعة المصير! هكذا يأتي كل عظيم إلى الحياة، ويقضي ما يقضي، ثم يمضي، ويخلف وراءه ذكرى.أكل هذا في التراب؟ آه من هذا التراب!، إننا نرى الآن أحجاراً وتراباً، ولكنا نرى من خلفنا ذلك حياة ضخمة، وتاريخاً كبيراً.وتطلعنا فوجدنا بجانب القبر حجرة على هيئة القبة، فسألنا عنها فقيل: إن بدخلها قبر أخويه نسيب وعادل، وقبر أمه " السيدة الوالدة"، " أم البنين " كما كان يعبر عنها شكيب، والتي يضيء أبناء الشويفات على قبرها الشموع من حين لحين، لأن الشويفات ـ كما يتحدث أهلوها ـ لم تشهد سيدة أعظم منها!.وأحضروا لنا مفتاح الحجرة فدخلناها، ووجدنا حول الأجداث بداخلها أكاليل من الزهور، فهذا إكليل باسم " مدرسة الحكمة وجامعة متخرجيها"، وهذا إكليل باسم" بلدية بعبدا وتوابعها"، وهذا إكليل باسم " مدرسة النهضة بالشويفات ".هنا أكاليل، وهناك غير بعيد قبر شكيب بلا أكاليل... ولكن، لا أسى، فالأكاليل هنا قد أتى عليها الجفاف، فغاضت خضرتها، وتساوى الجفاف هنا وهناك، وإن لم يتساو البناء، فهنا قبة أو حجرة، وهناك جدث مكشوف للعراء والهواء!.ودنت منا عجوز فسألها بعض الرفقة عن اسمها، فأجابت " ورد شبل المحير "، فعاد يسألها: لِمَ لِمَ يبن لشكيب قبر كأخويه وأمه؟ فأجابت: اسألوا الأمير غالب، فقد ترك الأمير شكيب مالاً يكفي لبناء قبور لا قبر واحد، فأين ذهبت؟وتذكرت شأن أمير البيان قد جدد في حياته قبر السيد علي بن ميمون، وأشار إلى ذلك في تعليقاته على تاريخ ابن خلدون، وها هو ذا اليوم لا يجد من يبني له قبرا، أو من يسويه على الأقل بأمه وأخويه في المستقر الأخير.وما كان شكيب كذلك، وإنه لحي خالد في قلب كل منصف وعقل كل مفكر، بما خلف من آثار تدور حول العروبة والإسلام..ودنت الشمس للمغيب، فأخذنا نقطع خطانا في بطء، لنهبط من الربوة إلى الطريق، وكأننا قد نزعنا أيدينا للتو واللحظة من تسوية التراب على رفات أمير البيان شكيب أرسلان!. اهـ ______________________________ _ [1]- سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام ،أحمد الشرباصي، ص351ـ 355، ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م. فالأمير ـ رحمه الله ـ أخطأ الاجتهاد والنظر إذ ساوى بين الروافض، والدروز وأهل السنة تقريباً بينهم ليس إلا، حتى يجتمع العرب تحت ألوية واحدة هي الوحدة العربية، ضد وحدة الإفرنج والإنكليز. لكنه كان سنياً، وقد جلب كل مؤرخ لحياته الدلائل: مثل ذهابه للحج، وتوثيق رحلته في " الارتسامات اللطاف"، وصحبته للعلاَّمة رشيد رضا، وكان يكفر الدروز ( انظر؛ فتاوى رشيد رضا 176/1) ولعل هذا يؤكد رجوعه للسنة، كذلك مدحه للعلاَّمة السعدي، وكلامه الجميل في الحاضر عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإعجابه بالعلاَّمة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، ومصابحته لعلاَّمة الشام جمال الدين القاسمي ـ وكان تاريخ معرفته له 13 جمادى الأولى سنة 1326، 3 آب 1906م ـ وللشيخ طاهر الجزائري السمعوني، ولغيرهم من المجددين وعلماء السنة. وقد نافح عنه الشيخ الأديب علي الطنطاوي وقال أنه من السنة ( انظر؛ ذكريات علي الطنطاوي ج 2 ص 85)، ونقل الإخوة في ملتقى أهل الحديث أنهم سألوا العلامة زهير الشاويش عن شكيب أرسلان. فقال: كنا في مجلس معه قبل وفاته بشهرين، وكان في المجلس محمد بهجة البيطار وغيره. فقال له: عبدالقادر عاني: يا أمير أسني أنت أم درزي؟. فقال شكيب: نحن مسلمون سنيون، ولنا الإمارة على الدروز. وصلي عليه في مسجد عمر بن الخطاب، ودفن في مقبرة السنة في لبنان. ** وأخيراً كان الأمير سنياً، لكنه كان شكلياً درزياً، واحتفظ بإمارته على الدروز للتقريب بينهم وبين السنة، ثم تصحيح ما عندهم بعد ذلك، لكن مات شكيب ولم يحذر أسرته من قومه الدروز!!، وحال الجريض دون القريض، والله تعالى أعلى وأعلم.أ هـ ومع هذا لا زال الدروز يحترمون الأمير ويحتفلون بذكرى وفاته : http://www.psp.org.lb/Default.aspx?t...rticleId=38242 وهذه بعض مؤلفات الأمير رحمه الله : كتاب الشربصي الأمير شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام : http://www.4shared.com/document/yX27HTrx/_____.html حاضر العالم الإسلامي تأليف لوثروب ستودّارد تعليق شكيب أرسلان: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3654 تعليقات الأمير شكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون: http://www.archive.org/details/Talyq-ala-ibnkhldon السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين عاما : http://www.4shared.com/document/tRZe6H-C/______.htm تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط http://www.4shared.com/document/55aRc0X_/_________.htm الرحلة الحجازية للعلامة شكيب أرسلان: http://www.4shared.com/file/44035702/bac055d7/____.html لماذا تأخر المسلون وتقدم غيرهم: http://al-mostafa.info/data/arabic/g...other/0219.pdf رواية آخر بني سراج وبذيلها ملخص تاريخ الأندلس لشكيب أرسلان : http://www.4shared.com/file/47138978..._________.html الحلل السندسية في الأخبار والاثار الأندلسية جزءان الأول http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000856.pdf الثاني http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000855.pdf الإرتسمات اللطاف: http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000837.pdf وكتاب الدرة اليتيمة: http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i002061.pdf وكتاب محاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي: نسختان الأولى http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i000177.pdf الثانية http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001157.pdf حكم ابن المقفع: http://www.4shared.com/file/47163057...___online.html أخوكم أبوسارية |
جزاك الله خيراً يا أبا سارية . |
السلام عليكم ورحمة الله
بل جزاك الله خيرا أنت أستاذنا أبا معاوية البيروتي ونفع بك أخوك أبوسارية |
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله : كان الأمير شكيب أرسلان درزي الأصل، ولكنه تبرّأ من درزيّته وعاد إلى الإسلام الحق، وظلّ عمره يحامي عنه بقلمه ولسانه، ويؤدّي فرائضه وسننه . ================ " على مائدة الطنطاوي " ( ص 76 / ط . المكتب الإسلامي ) |
تذكرت أيام الجامعة الأميركية منذ أكثر من 15 سنة، كنتُ جالساً في مسجد قرب الجامعة أنتظر صلاة العصر أو بعد انقضاء الصلاة، فدخل المسجد شيخ درزي بلباس وهيئة الدروز، فذهب وتوضأ ثم جاء وصلى أربع ركعات بخشوع وتمام الأركان، وانصرف ! فبعض الدروز لا يستطيع إظهار إسلامه خوفاً من طائفته، وحدثني درزي أسلم، عن درزي آخر أسلم يعرفه، أن أهله - بعد إسلامه - خطفوه وأخذوه إلى قرية درزية، وضربوه وعذّبوه حتى ارتد عن دينه ! والعياذ بالله ! |
كتب الشيخ محمد رشيد رضا إلى الأمير شكيب أرسلان رحمهما الله في 22 شوال 1349 و 12 مارس 1931 :
سرّني من كتابك السرّي الخاص أنْ رأيتك اتبعت فيه مذهبنا أهل الحديث في الجرح والتعديل بعد أن كنت في عامة أحوالك على مذهب الصوفية الذين يغلبون حسن الظن بكل الناس ولا ينظرون إلا إلى محاسنهم خلافاً لشقيقك الأمير عادل، بل رأيتك فيه تدعوني إلى ما هو مذهبي الذي شهدت لي في الحجاز بتمسّكي به واتباعه في المنار بمناسبة ما كتبته عنك أثر تلاقينا في بور سعيد؛ وهو مذهب المحدّثين ... ============== " السيد رشيد رضا وإخاء أربعين سنة " ( ط . مطبعة ابن زيدون بدمشق / 1356 هـ - 1937 م ) |
قال د. عمر الدقاق في مقالة له عن شكيب أرسلان في مجلة " العربي " ( العدد 253 / كانون الأول 1979 م ): أرسلان الكاتب الإسلامي استأثر العالم الإسلامي وأوضاع المسلمين باهتمام شكيب البالغ على نحو ما كان عليه أساتذته الأجلاء جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا، ويكفي أن نشير إلى هوامشه وتعليقاته المستفيضة على الكتاب المعروف " حاضر العالم الإسلامي " لندرك المدى الذي بلغه في هذا المجال، فقد تتبّع أحوال المسلمين في أقاصي الأرض وعالج مشكلاتهم بكثير من العمق والحماسة والدأب، كما تحدَّث بإسهاب عن مأساة الشعوب المسلمة في أرجاء المعمورة، فصَوَّر ابتلاء بلاد العرب والهند بالاستعمار الانكليزي، وعرض فظائع الاحتلال الهندي في بلاد جاوة وسومطرة وسائر جزر اندونيسيا، وفضح أهوال الاستعمار الإيطالي في طرابلس وبرقة، وكشف عن فظائع الاحتلال الفرنسي في بلاد الجزائر وفي المغرب الأقصى ... بل إنّه توغّل من خلال مؤلفاته في أقاصي الصين وفي مجاهل القارة السوداء، فأزال النقاب عن مدنية الغرب الزائفة ومخازيه تجاه الشعوب الآمنة المستضعفة. . |
قال الأمير شكيب أرسلان في الجزء الرابع من كتاب حاضر العالم الإسلامي تحت عنوان ( تاريخ نجد الحديث ) ـ ذكر ولادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: ( طلب محمد بن عبد الوهاب العلم في دمشق ورحل إلى بغداد والبصرة ، وتشرب مبادئ الحافظ حجة الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم ، وابن عروة الحنبلي ، وغيرهم من فحول أئمة الحنابلة ، وأخذ يفكر في إعادة الإسلام لنقاوته الأولى ،فلذلك،الوهابية يسمون مذهبهم عقيدة السلف ومن هناك أنكر الاعتقاد بالأولياء وزيارة القبور والاستغاثة بغير الله ، وغير ذلك مما جعله من باب الشرك واستشهد على صحة آرائه بالآيات القرآنية والأحاديث المصطفوية ، ولا أظنه أورد ثمة شيئاً غير ما أورده ابن تيمية ) . انتهى. ـ بل كانت بينه وبين الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مراسلات ، ومدح الشيخ عبدالرحمن السعدي بقصيدة بليغة ، ذكرها المحقق القاضي في مقدمة كتاب ابن سعدي عن حقيقة "يأجوج ومأجوج".. المصدر : http://majles.alukah.net/t42013/#ixzz2vLOkPzhc |
من ذب الأمير شكيب رحمه الله عن الدين كتب علي عبد الرازق في أول رمضان "15 مارس 1926" في السياسة مقالاً عدَّه الأمير شكيب أرسلان هجوماً خفيًّا على الدين! فكتب في كوكب الشرق بإمضاء "ش" تحت عنوان "أيهزأ أم أنا لا أفهم العربية" قال فيه: قرأت في السياسة مقالا للشيخ علي عبد الرازق عن رمضان أعدت النظر فيه كرتين فلم أقدر أن أفهم منه إلا أنه يهزأ بالدين، ويذم في معرض المدح ويشير من طرف خفي إلى أن القرآن حمل الناس على الضرر بل على المحال. فهمت أن الدين يأمر الإنسان بأمور لو أردنا تعليلها لم نجد لها تعليلا وأن أوامر الله قد تخالف العقل وتحمل المرء على ما فيه ضرره. وإذا جرى التسليم بنظرية الشيخ علي عبد الرازق هذه؛ أي أن الدين مناقض للعقل وأمر بما يضر الناس كان لا بد من اتهام النقل، ومن القول بأن دينا يقول المحال ويأمر بالضرر لا يكون سماويا. اهـ. وجرى سجال بين الكاتبين حتى قال شكيب: أنا آسف ولكن ضاق الصدر بكتابتك وأنت من واحدة إلى أخرى تتحكم بهواك تارة في التاريخ وطورًا في التوحيد وتوهم الناس أنك فهمت ما لا يفهم وليس الأمر كذلك. * المعارك الأدبية للأستاذ أحمد أنور الجندي (المتوفى: 1422هـ) |
في سنة 1935 م رأس الأمير شكيب أرسلان المؤتمر الإسلامي الأوروبي الذي انعقد بجنيف، وكانت إحدى جلسات المؤتمر في يوم جمعة، فأوقف الجلسة ليصلي الحاضرون الجمعة، فخطب المصلين في الفندق وصلى بهم إماماً. * عظماء منسيون (2/ 63). |
يا أمير شكيب، شو مذهبك؟! ذهب الشيخ زهير الشاويش رحمه الله مع وفد لزيارة الأمير شكيب أرسلان رحمه الله في بيروت، وفي الوفد محمد بهجة البيطار، وسعيد الأفغاني، وأحمد مظهر العظمة، وغيرهم. وكان الأمير يجلس على كرسيه وسط قاعة كبيرة، يستقبل الوفود، ولم يقُم لأحد - لمرضه الظاهر -، فتقدم الشيخ عبد القادر العاني، الرجل المشهور بالجرأة من وفد الهداية الإسلامية، ... قام إلى وسط القاعة وسأل الأمير: ((يا أمير شو مذهبك؟!)) وأصيب الناس بالوجوم. غير أن الأمير شكيب بقي على هيبته، ورفع صوته لأول مرة وقال: ((نحن مسلمون سنّيون، ولنا الإمارة على الموحدين الدروز)). وهنا بادر الشيخ محمد بهجة البيطار وقال: ((بل أنت حامل راية الإسلام، ولك الإمارة على الجميع)). وانفض المجلس، وعند الباب انصبّ العتب الشديد من الجميع على الشيخ عبد القادر، والتمس لنفسه عذراً، ألا وهو: أنه أراد أن يزيل ما علق في أذهان بعض الناس عن سنّية الأمير شكيب أرسلان. * قال أبو معاوية البيروتي: نقلتها مع بعض الاختصار من كتاب ((العالم المؤرخ زهير الشاويش وخزانته الشاويشية)) (ص ٢٤ - ٢٦)، ثم أتبعها الشيخ محمد بن ناصر العجمي بصفحتين دافع فيها عن سنية الأمير شكيب رحمه الله. |
| الساعة الآن 07:18 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.