|
وقد تعارض في الحديثين خاصين بطريق الاستثناء
الأول :"إلا صوم يصومه أحدكم الثاني :" إلا يوم قبله أو يوم بعده " فنقول وبالله التوفيق لكل عام خصوص فالأول ورد "لا تخصوا يوم الجمعة بيوم إلا صوم يصومه أحدكم "وعن طريق الإثبات معنى الحديث خصو يوم الجمعة بصوم يصومه أحدكم أي صوم معتاد وكذاك معناه لا تفردوها بالصيام إلا صوم معتاد يعتاده أحدكم أما الثاني : فالرحمة المهداة يتكلم في غير صوم يصومه أحدنا وفي غير صوم معتاد أي في سائر الأيام هنا يأتي النهي في صيام يوم الجمعة في غير يوم معتاد فقال " لا تصوموا يوم الجمعة " إلا يوما قبله أو يوما بعده والخلاصة نستطيع جمع الحديثين وندمجهمت مع بعضهما البعض فنقول من باب تقريب الفهم لا تصوموا يوم الجمعة ولا تخصوها بصوم إلا صوم يصومه أحدكم أو يوما قبله أو يوما بعده " وريح نفسك |
هذا الحديث عام وليس مطلقا، والعام يقابله الخاص.
فقولنا: أكرم كل الطلبة إلا زيدا، فزيد هنا خرج من هذا العموم بعدم إكرامه. وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام) هذا عام في كل صيام، وقوله (إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) خرج من ذلك العموم، بأن يصام يوم الجمعة إن كان صوما يصومه أحدنا. ومن وجه آخر، فقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم) فقوله هنا "إلا" إستثنائية، يعني إذا كان لك صوم تصومه فهو مستثنا من هذا النهي. ويبقى حديث صوم يوم قبله أو بعده فيتناول باقي أيام السنة التي لم يكن لك فيها صيام. والله أعلم |
قال الشيخ الالباني في الصحيحة (3/54). بعد ما ذكر الحديث..
وسبب الحديث ما رواه ابن سعد 85 / 4 بسند صحيح عن ابن سيرين قال : دخل سلمان على أبي الدرداء في يوم جمعة فقيل له : هو نائم . قال : فقال ماله ؟ قالوا : إنه إذا كان ليلة الجمعة أحياها ويصوم يوم الجمعة . قال : فأمرهم فصنعوا طعاما في يوم جمعة ثم أتاهم فقال : كل . قال إني صائم . فلم يزل به حتى أكل ثم أتيا النبي صلى الله عليه و سلم فذكرا له ذلك فقال النبي صلى الله عليه و سلم : عويمر ! سلمان أعلم منك وهو يضرب على فخذ أبي الدرداء عويمر ! سلمان أعلم منك ( ثلاث مرات ) . فذكره قلت : ألا يدل هذا الاثر على أنه حتى لو كان الصيام معتاد فالنهي يشمله.. |
اقتباس:
|
اقتباس:
أخي رشيد كيف يكون هذا الجمع.. |
اقتباس:
|
يقول شيخ الاسلام (وذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن تخصيص أوقات بصلاة أو بصيام وأباح ذلك إذا لم يكن على وجه التخصيص
فروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو يوما بعده وهذا لفظ البخاري وروى البخاري عن جويرية بنت الحارث أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس قالت لا قال أتريدين أن تصومي غدا قالت لا فأفطري وفي الصحيحين عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن صيام يوم الجمعة قال نعم ورب هذا البيت وهذا لفظ مسلم وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده ورواه أحمد ومثل هذا ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم لفظ البخاري يصوم عادته فوجه الدلالة أن الشارع قسم الأيام باعتبار الصوم ثلاثة أقسام قسم شرع تخصيصه بالصيام إما إيجابا كرمضان وإما استحبابا كيوم عرفة وعاشوراء وقسم نهى عن صومه مطلقا كيوم العيدين وقسم إنما نهى عن تخصيصه كيوم الجمعة وسرر شعبان فهذا النوع لو صيم مع غيره لم يكره فإذا خصص بالفعل نهى عن ذلك سواء قصد الصائم التخصيص أو لم يقصده وسواء اعتقد الرجحان أو لم يعتقده ومعلوم أن مفسدة هذا العمل لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره لكان إما أن ينهى عنه مطلقا كيوم العيد أولا ينهى عنه كيوم عرفة وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الأوقات وإلا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة فظهر أن المفسدة تنشأ من تخصيص مالا خصيصة له كما أشعر به لفظ الرسول صلى الله عليه و سلم فإن نفس الفعل المنهي عنه أو المأمور به قد يشتمل على حكمة الأمر والنهي كما في قوله خالفوا المشركين فلفظ النهي عن تخصيص وقت بصوم أو صلاة يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة الاختصاص فإذا كان يوم الجمعة يوما فاضلا يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة مالا يستحب في غيره كان ذلك في مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في نهاره لها فضيلة على قيام غيرها من الليالي فنهي النبي صلى الله عليه و سلم عن التخصيص دفعا لهذه المفسدة التي لا تنشأ إلا من التخصيص وكذلك تلقي رمضان قد يتوهم أن فيه فضلا لما فيه من الاحتياط للصوم ولا فضل فيه في الشرع فنهى الني صلى الله عليه و سلم عن تلقيه لذلك وهذا المعنى موجود في مسألتنا فإن الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم فيها فضيلة ومتى كان تخصيص هذا الوقت بصوم أو بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه نهي عن التخصيص إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن اعتقاد الاختصاص )اقتضاء الصراط - (ج 1 / ص 285) [/ |
أهلا وسهلا ومرحبًا بأخي
اقتباس:
انظر إلى متن الحديث [ فقيل له : هو نائم . قال : فقال ماله ؟ قالوا : إنه إذا كـــــــــان ليلة الجمعة أحياها ويصوم يوم الجمعة .] |
بارك الله فيك أخي رشيد..
أنا كنت لأستدرك على كلامي السابق .. فأقول : يمكن توجيه الحديث هكذا (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ((إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم " . )) لا _ لأنه يوم جمعة أو يوم سبت أو غيره ولكن لكونه يوم يصومه أحدكم لفضله ...كيوم عرفة ويوم عاشوراء.. ما أدري هل توافقني على هذا .... وهكذا يمكن الجمع بين الاحاديث .. |
بارك الله فيك أخي رشيد..
أنا كنت سأستدرك على كلامي السابق .. فأقول : يمكن توجيه الحديث هكذا (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام ((إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم " . )) لا _ لأنه يوم جمعة أو يوم سبت أو غيره ولكن لكونه يوم يصومه أحدكم لفضله ...كيوم عرفة ويوم عاشوراء.. ما أدري هل توافقني على هذا .... وهكذا يمكن الجمع بين الاحاديث .. |
| الساعة الآن 05:56 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.