{منتديات كل السلفيين} - الكُنّاشة البيروتية، ( فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة )

{منتديات كل السلفيين} (https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/index.php)

- المنبر الإسلامي العام (https://www.kulalsalafiyeen.com/vb/forumdisplay.php?f=3)

⚠️
‏نتابع إحتمال حرب عالمية وقلق من انفجارات نووية.. وكلها احتمالات!

ونترك الاهتمام بانفجارات عظيمة ستقع بلا احتمال أو شك!

قال تعالى:
"إذا السماء انفطرت
وإذا الكواكب انتثرت
وإذا البحار فجرت
وإذا القبور بعثرت
علمت نفس ماقدمت وأخرت".
اترك القلق من الاحتمالات وركز على النجاة من الأكيد.

منقول

⚠️
*دائماً يا مشايخ تتحدثون عن المُشاحن، ولكن ماذا عن....؟!!*

بعد صلاة العشاء تكلّم الإمام عن حديث رَسُولِ اللّٰهِ صلّى الله عليه وسلّم:
*(( إِنَّ اللّٰهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ، إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ )).*
[رواه ابــن مــاجه فــي ((سننه))، وحــســّنه الألباني]

وتحدّث للناس عن فضيلة هذا اليوم، وعن حرمان *(المشاحن)*، وعن ضرورة مصالحة الخصوم والمشاحنين ليشملهم هذا الحديث النبوي، جزاه الله خيراً على التذكير.
فأتيت مكتبه بعد الصلاة، وشكرته على كلمته، وقلت له:
*لكنكم يا مشايخ دائماً تحدّثون الناس فقط عن ((المشاحن))، لكن لماذا لا تحدِّثونهم عن ((المشرك)) المذكور في الحديث؟!*
لماذا لا تحدِّثونهم عن خطورة الشرك وأنواعه:
كدعاء غير الله!
والاعتقاد أن الأموات ينفعون ويضرون!
والذبح لغير الله!
والاعتقاد بالخرزة أنها تحمي وتصرف الضرر! 🧿
والاعتقاد بالأبراج ..... إلخ.
فهذه كلها من الشرك بالله عز وجل، وإنْ كان (المشاحن) يغفر الله له، ولكن *{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثماً عظيماً}*!!
فقال لي الشيخ: أبشر، سنتكلم عنه غداً إن شاء الله بعد الصلاة.

والحمد لله رب العالمين.
✍🏻
أبو معاوية البيروتي

👎🏿
فضايح الغرب تستوجب الشكر!

الأحد 2 رمضان 1443هـ 3 أبريل 2022م
بصوت القلم
فضائح الغرب تستوجب الشكر

محمد الأحيدب
تغيير الخط
في البداية أبارك لكم حلول شهر رمضان المبارك، تقبل الله منا جميعا صالح الأعمال، ووفقنا لصيامه وقيامه وجعلنا فيه من المقبولين، وأعاده على وطننا خاصة وبلاد المسلمين عامة ونحن في أمن وأمان وتآلف ونصر للإسلام والمسلمين.

جدير بنا في هذا الشهر الكريم أن نكثر من حمد الله وشكره، والشكر يكون بالإخلاص في الطاعة وعمل الصالحات واجتناب السيئات، فهذا الشهر الكريم يعود وقد أنعم الله علينا بنعم عظيمة لا نحصيها عددا، سبحانه أحصى كل شيء عددا، ومن نعمه علينا التي أطل بها هذا الشهر الكريم انحسار جائحة كورونا وانخفاض الإصابات والوفيات وارتفاع عدد التعافي وتخفيف الاحتياطات ومن أهمها استيعاب المساجد للأعداد الكبيرة من المصلين واستبدال التباعد بعبارة نحبها جميعا (تراصوا وسدوا الخلل).

ومن نعم الله علينا أن تزامن كشف الغمة مع انكشاف الغرب وافتضاح كثير من الادعاءات الزائفة، وكانت البداية بالمواقف غير الإنسانية مع شعوبهم حينما تخلت دول غربية عن رعاياها المصابين بفيروس كورونا في بقاع العالم فطالبتهم بأن يتحملوا بأنفسهم آثار الجائحة وتكاليف الحجر والعلاج والعودة لبلدانهم، بينما تكفلت مملكة الإنسانية بتكاليف حجر رعاياها في الخارج في أرقى الفنادق وتكاليف نقلهم للداخل وحجرهم في الداخل وعلاج وتطعيم المواطن والمقيم والمخالف، فأثبتت أن الإنسانية الحقة لا تجدها إلا في السعودية، هذا البلد المسلم أهله والعدول قادته.

ثم انكشف الغرب في مواقفه العنصرية من الملونين والآسيويين خلال أزمة النزوح من أوكرانيا واستقبال اللاجئين القادمين من أوكرانيا لدول أوروبا حيث برز التمييز العنصري ونقلته القنوات الفضائية، ثم زادهم الله انكشافا في أمر حرية الرأي التي انخدع بها كثير منهم وثلة منا، فقد شهد العالم كيف أجبرت شركات مواقع التواصل وملاكها على إيقاف حسابات في مواقع التواصل لمجرد (رأي) حول الحرب في أوكرانيا لم يعجب أميركا والغرب وأصبح رئيس فرنسا، الذي يعارض إيقاف الرسومات المسيئة للرسول - صلى الله عليه وسلم - بحجة حرية التعبير، هو نفسه يعاقب صحفا وكتاب رأي لمجرد تأييدهم لبوتين!

ثم انكشف رئيس أميركا بايدن فتارة ينام في اجتماع مهم وتارة يزل بكلمة (بل كلمات) لا يزل بها من يفهم أبجديات العلاقات الدولية السياسية، وثالثة الأثافي أن تصطاده الكاميرات الفضائية يغش الإجابات من (براشيم) كتبت له والأخطر أن أسئلة الصحافيين كانت معدة سلفا في تلك الوريقة و(غشش) الرئيس بالإجابات فانفضحت كذبة الإعلام الأميركي الحر المهني.

الحمد لله، والشكر لله، كشف الغمة عن هذه الأمة وكشف لبعض فاقدي البصيرة في الشرق أن شمس الحرية لا تشرق من الغرب.

الشيخ ابن عثيمين : هل يجوز أن نخرجها من اللحم؟ (زكاة الفطر)
الطالب : لا يجوز
الشيخ : لا؟
الطالب : لا يجوز
الشيخ : إن قلتم نعم أخطأتم وإن قلتم لا أخطأتم ينظر *إذا كان طعام الناس هو اللحم كما يذكر عن بلاد الإسكيمو فإنه يجوز إخراجها من اللحم لأن هناك ما يأكلون إلا اللحم ماعندهم شيء غير اللحم منطقة متجمدة*
لكن يأخذون من الأسماك ونحوها. طيب
إذن إذا كان اللحم طعاماً للناس يقتاتونه كما يقتاتون البر والشعير فإنه يكون طعاماً وإلا فلا.

https://www.alathar.net/home/esound/...vi&coid=121704

((سرقة جهود الآخرين والإغارة عليهم))
👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿
جاء في مواهب الجليل بشرح مختصر خليل، للإمام الحطاب المالكي(4/1):
"صح عن سفيان الثوري أنه قال:
*((نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، وإن السكوت عن ذلك من الكذب في العلم وكفره))!*
ما أكثر الكذب والكفر اليوم!
✍🏻
نقله سليمان خاطر

*((اللبنانيون في ((المئة في ترجمة من بلغ المئة من الأعلام العرب في العصر الحديث))*
✍🏻🇱🇧✍🏻🇱🇧✍🏻🇱🇧
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد، فقد صدر العدد الجديد من المجلة العربية (547/شوال 1443 هـ)، وكان كتابهم الشهري للأستاذ المؤرخ أحمد العلاونة وفقه الله، ترجم فيه تراجم موجزة حيادية لمن بلغ المئة من الأعلام العرب في العصر الحديث، رجالاً ونساءً، وأرفق فيه صورهم - إن وجد -، واعتمد فيه التاريخ الهجري، وطرح من كتابه من بلغ الثامنة والتسعين من العمر فأقل، وقال: ((ومن الطريف أيضاً في هذا الكتاب أنك قد تجد العَلَم وابنه، كالشيخ حسنين مخلوف وابنه عبد الرحمن)).

قال أبو معاوية البيروتي: *وقد أفردتُ قبله في الجزء الرابع المطبوع من ((كناشة البيروتي)) (فقرة/ 2011): ((المعمِّرون من أعلام ((ذيل الأعلام)) (المجلد الخامس/ط. 1439 هـ - 2018 م) لأحمد العلاونة))، جمعتُ فيه الأعلام المعمّرة فوق المئة معتمداً على التقويم الهجري، وذكرتُ مَن بلغ المئة فصاعداً.*

.........

اقرأ باقي المقال هنا 👇

https://telegram.me/s/Kunnash

🕌
قال أبو نعيم في كتاب الصلاة (٢٠٢):
حدثنا المسعودي، عن القاسم (بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود) قال:

*((كان يقال: أربعٌ لا يؤخذ عليهن رزقاً: القرآن، والأذان، والقضاء، والمقاسم))*.

وصححه محقق الكتاب.

===============

*((كان يقال: هو السمود!!))*
👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿👎🏿
قال أبو نعيم في كتاب الصلاة (ص ٢٠٢):
حدثنا أبو الأحوص، عن إبراهيم، قال:
*((كان يكره أن يقوم القوم ينتظرون الإمام إذا أُقيمت الصلاة، وكان يقال: هو السمود!))*

وصحح إسناده محقق الكتاب، وأشار إلى رواية ابن أبي شيبة في ((مصنفه)) للأثر من طريقين آخرين.

مقتطفات من ((السفينة العراقية في لباس خرقة الصوفية)) لمحمد ابن عِرَاق الكناني (878 - 933 هـ)

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه.

أما بعد، فإن لبس الخرقة الصوفية لا أصل له في الكتاب والسنة، وهو أمر أحدثه الصوفية المتأخرون، قال شيخي إبراهيم الهاشمي الأمير حفظه الله في مقدمة تحقيقه لـ (( السيف المجزم لقتال من انتهك حرمة الحَرَم المحرّم )): لبس الخرقة لا أصل له في الكتاب والسنة، وهو أمر أحدثه الصوفية المتأخرون – سامحهم الله -، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) في (( منهاج السنة )) (4/156): (( وقد كتبت أسانيد الخرقة، لأنه كان لنا فيها أسانيد، فبينتها ليعرف الحق من الباطل... وقد عُقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون، ولكن فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين)).
وانظر: ((الفتاوى الكبرى)) (5/354)، و((مجموع الفتاوى)) (11/88-99)، و((منهاج السنة)) وفيه ذكر أسانيد الخرقة، وفيه كلام نفيس (4/156 فما بعدها). اهـ.

قال أبو معاوية البيروتي:
وذكر السخاوي في ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)) (2/940) أن شيخه ابن حجر سُئِل عن حديث الخرقة، وما لذلك مِنَ الطُّرق، فقال: إن ذلك ما لم أتشاغل به قطُّ، لتحقُّق بُطلان كلِّ ما ورد في ذلك.

وذكر السخاوي في ((إرشاد الغاوي)) (ص 96 - 105) إجازته في لباس الخرقة المبتدعة، ونبَّه محقق الكتاب جزاه الله خيراً على أنها لا أصل لها. وذكر السخاوي ما روي من أسانيد فيمَن لبسها من السلف والصحابة، ثم قال: ((وقد تضمّنت هذه السلسلة طريقة سهروردية وقادرية ورفاعية وقشيرية ونعمانية وغيرها، مع ما انضم إليها من الصحبة، ولكن في كثير من رواتها جهالة أو ضعف أو توقف في اتصال مما أوضحناه في مكان آخر، ونقلت كلام شيخنا فيه في ترجمته، وكذا لابن الجزري بالنسبة للحسن عن علي كلام، وقال القطب الحلبي: هذا إسناد المشايخ الصالحين، والله أعلم بصحة اتصاله.)) انتهى.

قال أبو معاوية البيروتي: فهاكم اعتراف شيخ الإسلام ابن حجر وتلميذه السخاوي بعدم صحة أسانيد الخرقة، فهي باطلة لا أصل لها في السنة النبوية.

وبعد هذه المقدمة عن حكم لبس الخرقة الصوفية، فهذه مقتطفات من كتاب ((السفينة العراقية في لباس خرقة الصوفية)) للشيخ محمد بن علي ابن عراق الكناني الدمشقي (878 - 933 هـ) صاحب الزاوية الشهيرة في وسط بيروت، وله عدة مؤلفات.

1 - ذكر ابن عراق في ((السفينة العراقية)) أن شيخه علي بن ميمون الهاشمي القرشي المغربي الغماري التباسي (ت 917 هـ) كان من طريقته أنه لا يرى لبس الخرقة ولا إلباسها.

[[قال البيروتي: ومما ورد في ترجمته في مصدر آخر: كان لا يخالف السنَّة حتى نقل عنه أنه قال: لو أتاني السلطان أبو يزيد بن عثمان لا أعامله إلا بالسنة، وكان لا يقوم للزائرين، ولا يقومون، وإذا جاءه أحد من أهل العلم يفرش له جلدة شاة تعظيماً له، وكان قوالاً بالحق لا يخاف في الله تعالى لومة لائم، وكان له غضب شديد إذا رأى في المريدين منكراً يضربهم بالعصا. قال: وكان لا يقبل وظيفة ولا هدايا الأمراء والسلاطين، وكان مع ذلك يطعم كل يوم عشرين نفساً من المريدين، وله أحوال كثيرة، ومناقب عظيمة ... وكان لا يرى الخلوة، ولا يقول بها]].

2 - ترجم ابن عراق لنفسه في ((السفينة العراقية))، وذكر أنه ولد في سنة ثمان وسبعين وثمان مئة، وقرأ القرآن بالتجويد على الشيخ عمر الدّاراني، قرأ عليه ختمات، وعلى الشيخ إبراهيم القدسي، قرأ عليه يويمات، ثم اشتغل في الحساب على الشيخ زين الدّين عرفة، ثم جوّد ختمة لابن كثير، وأفرد لراوييه على الشيخ عمر الصّهيوني، وجوّد عليه الخطّ أيضا، وأخذ عنه علم الرماية، ولزمه فيه ثلاث سنوات كاملات، وفي أثنائها مات والده في سنة خمس وتسعين وثمان مئة، وتزوج في تلك السنة، ثم توجه إلى بيروت بنيّة استيفاء إقطاع والده، فسمع وهو ببيروت برجل من الأولياء فيها يسمّى سيدي محمد الرائق، فزاره ودعا له، وقال له: لا خيّب الله سعيك. ثم رجع إلى دمشق، واشتغل بالفروسية والرّمي والصّيد، ولعب الشطرنج، والنرد، والنّقاف، والتنعم بالمأكولات والملبوسات، وإنشاء الإقطاع والفدادين، ولم يزل مع هذه الأمور مواظبا على الصلوات، وزيارة الصالحين، وحبّ الفقراء والمساكين حتّى تم له خمسة أعوام ....

3 - ترجم ابن عراق لولده سعد الدين علي (907 - 963 هـ) في ((السفينة))، وذكر مولده سنة سبع وتسع مئة بساحل بيروت، وحفظ القرآن العظيم وهو ابن خمس سنين في سنتين، ولازم والده في قراءة ختمة كل جمعة ست سنين، فعادت بركة الله تعالى عليه، وحفظ كتبا عديدة في فنون شتّى، وأخذ القراآت عن تلميذ أبيه الشيخ أحمد بن عبد الوهاب خطيب قرية مجدل معوش، وعن غيره ....

[[قال أبو معاوية البيروتي: وللابن عدة مؤلفات، منها كتابه في ذبّ الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة))؛ وقال عنه العيدروسي في ((تاريخ النور السافر)): ((هو كتاب جليل عظيم الفائدة)). وقد انتهى من تأليف كتابه بمصر سنة 954 هـ، وأهداه إلى السلطان سليمان العثماني، وطُبِع الكتاب في مجلدين]].

4 - من كلام ابن عراق في ((السفينة)): إني أرى الخمول نهمة، وكل أحد يأباه، وأرى الظهور نقمةً، وكل أحد يتمناه، ألا وإن في الظهور، قصم الظهور.

5 -

* كناشة البيروتي (الجزء الخامس)

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية البيروتي (المشاركة 372314)

((قصة عجيبة: لقمة الأرز التي فتحت مدرسة وكلية لبنات المسلمين!))
💎👍💎👍💎
قال الشيخ محمد بن ناصر العبودي حفظه الله:
حدَّثني المسلمون من أهل بنكلور عندما ذكروا ((كلية الحسنات للبنات)) فيها أن لها قصة عجيبة، وذلك أن البلاد الهندية كانت مرّت بأزمة مالية ومعيشية صعبة عند استقلال الهند حتى صار بعض أيتام المسلمين لا يجدون من يعتني بهم، فاستغلّت الهيئات التنصيرية ممثلة في الإرسالات النصرانية القادمة من بلاد الغرب تنشئ دور للأيتام وتأخذ أولاد المسلمين من بين مَن يأخذون من الأيتام. قالوا: وكان أشق ما علينا أنهم كانوا يأخذون اليتيمات ليربّوهن تربية أوروبية، حتى إذا ما كبِرن صرن عوامل هدم في المجتمعات الإسلامية في الهند، فاجتمع أهل الرأي والغيرة الإسلامية من أهل المدينة وقرروا أن ينشئوا داراً لليتيمات في بنكلور، ولكنهم لم يكونوا يمتلكون أموالاً، وكانت حالة الناس - ومنهم المسلمون - المالية سيئة جدًّا في ذلك الوقت بحيث لا يستطيعون أن يقدِّموا أي دعمٍ مالي، فاجتمع أمرهم على أن ألَّفوا من شبان المسلمين ومحبّي الخير مِن غيرهم لجاناً *صارت تطرق بيوت المسلمين وتطلب من كلِّ بيت أن يتبرّع بملعقة من الأرز، وهي تساوي اللقمة الواحدة؛ أي ما ترفعه إليد إلى الفم مرة واحدة إذا كان الأرز مطبوخاً، ولكنهم طلبوا أن تكون تلك الملعقة من الأرز الذي لم يُطبَخ.*
وكانوا يشرحون للناس حالة اليتيمات من أنسال المسلمين، وكيف أنهم يطلبون من كل شخص أن يستغني لمدة يسيرة من الزمن عن لقمة واحدة.
قالوا: فكانت الاستجابة من المسلمين كبيرة، فكانوا يجمعون ذلك الأرز الذي يحصلون عليه من بيوت المسلمين فيبيعون منه ما يبيعون وينفقون على تأسيس دار الأيتام، أو ليطعموه اليتيمات، وقد نجحوا في هذا الأمر، وأسسوا بالفعل داراً لليتيمات من بنات المسلمين، وهي ابتدائية، ما لبثوا أن أنشأوا بعدها مدرسة متوسطة، ثم ثانوية للبنات، ثم كلية جامعية هي كلية الحسنات التي وضعوا لها منهجاً مقبولاً من الحكومة ضمُّوا إليه موضوعات إسلامية إضافة إلى ما كانت اليتيمات يحصلن عليه من المعرفة بالإسلام من المدرسة الابتدائية ثم ما بعدها من المراحل.
* كناشة البيروتي (الجزء الخامس)

⚠️
انتقل إلى رحمة الله شيخي ووالدي وقرة عيني وملهمي الموسوعي العلاّمة ناشر العلم والدعوة وعميد الرحالين #محمد_بن_ناصر_العبودي رحمه الله واسكنه فسيح جناته
اللهم اجبر مصيبتنا وعظّم أجرنا وتقبله في عبادك الصالحين
الصلاة عليه فى جامع الجوهرة البابطين بعد صلاة الظهر غدا.
✍🏻
الثلوثية
@tholothia

الأرجوان فيما رواه سفيان عن سفيان

انتقاه
أبو معاوية البيروتي

1 - قال أبو داود في ((سننه)) (448): حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن أبي فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أُمِرت بتشييد المساجد)).
قال ابن عباس: لتزخرفنّها كما زخرفت اليهود والنصارى.
قال الألباني: هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ غير محمد بن الصباح، وهو ثقة.

2 - قال الترمذي في ((سننه)) (2975): حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الحج عرفات الحج عرفات الحج عرفات، أيام منى ثلاث، {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه}، ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج)).
قال ابن أبي عمر: قال سفيان بن عيينة: وهذا أجود حديث رواه الثوري.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، ورواه شعبة عن بكير بن عطاء، ولا نعرفه إلا من حديث بكير بن عطاء. اهـ.
وفي ((صحيح ابن حبان)) (3892): قال ابن عيينة: فقلت لسفيان الثوري: ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا.

3 - قال النسائي في ((سننه)) (3064): أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا سفيان، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على حُمُرَاتٍ يَلْطَحُ أفخاذنا ويقول: ((أُبَيْنِيّ، لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس)).

4 - قال أحمد بن حنبل في ((فضائل الصحابة)) (1/502 - 503/رقم 638/ط. ابن الجوزي):
حدثنا علي، قثنا يعقوب بن حميد، قثنا ابن عيينة، عن الثوري، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل قال: جلست إلى شيبة بن عثمان، فقال: جلس إليّ عمر بن الخطاب مجلسك هذا، فقال: لقد هممتُ أن لا أَدَع صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها، فقلت: إنه كان لك صاحبان النبي - عليه الصلاة والسلام - وأبو بكر لم يفعلا ذلك.
قال: هما المرآن أَقتدِيهما.
وحسّن إسناده د. وصي الله عباس في الحاشية.
ورواه البخاري (1594) من طريق خالد بن الحارث، حدثنا سفيان، حدثنا واصل، به.

5 - قال أبو الشيخ في ((ذكر الأقران)) (340): حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا لوين، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله {لا يرقبون في مؤمن إلًّا ولا ذمة}، قال: الإل الله عز وجل.
ابن أبي نجيح ربما دلس، وقد عنعنه.

6 - قال الأزرقي في ((تاريخ مكة)) (2/697/رقم 810/ط. الأسدي): حدثني جدي، عن سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن جابر الجعفي، عن مجاهد وعطاء في قوله تعالى {سواء العاكف فيه والباد}. قال: العاكف أهل مكة، والباد الغرباء، سواء هم في حرمته.
وضعف إسناده د. دهيش لضعف جابر الجعفي.

7 - قال أبو نعيم في ((صفة الجنة)) (3/164/رقم 319/ط. المأمون): حدثنا أبو أحمد الغطريفي ، ثنا عمر بن أبي غلان ، ثنا محمد بن سليمان لوين ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن سفيان الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله تعالى: {عيناً فيها تسمى سلسبيلاً}، قال: حديدة الجرية.
قال محققه علي رضا: ابن أبي نجيح ربما دلس، وقد عنعنه، لكن ذكره البخاري بصيغة الجزم عن مجاهد معلّقاً به.

8 - قال أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/321): حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، أن ابن عباس اشترى ثوباً بألف درهم فلبسه.
قال أبو معاوية البيروتي: إسناده ضعيف لإرساله، عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم القرشي المكي لم يثبت له لقاء أحد من الصحابة.

9 - قال أبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (6/379): حدثنا القاضي أبو أحمد، ثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، ثنا عبد الجبار بن العلاء، ثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، قال: كان رجل له حظ من العقل، قال: سبقنا الناس ومضوا أمامنا، وبقينا على حمر دبرة، فقال سفيان للرجل: لو كنت على الطريق فشأنك صلح.

10 - قال الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (5/23): أخبرنا أبو بكر البرقاني، حدثنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن حبيب العطار، حدثنا طاهر بن الفضل بحلب، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد، عن جابر بن عبد الله، قال: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكَل مما مسَّت النار ولم يتوضأ.
قال علي بن عمر: هذا حديث غريب من حديث ابن عيينة عن الثوري، تفرد به طاهر بن الفضل.

11 - قال الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (8/118): أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، قال: أخبرنا عَلِيّ بن عُمَر الحربي، قال: حَدَّثَنَا أَبُو محمد جعفر بن محمد بن سعيد بن حسان السمان فِي درب الآجر نهر طابق، قال: حَدَّثَنَا فضل بن سهل الأعرج، قال: حَدَّثَنَا سفيان بن عيينة، عن سفيان الثوري، قال: كثرة العيال شؤم، فمن تهيّأ لطلب الدنيا فليتهيّأ للذل.

قال أبو معاوية البيروتي:
توجد رواية لسفيان بن عيينة عن سفيان الثوري في ((الكامل)) (5/363/ط. الرشد) لابن عدي، لكن قال ابن عدي: هذا وإنْ كان قد روي عن الثوري فإنه من حديث ابن عيينة عن الثوري غير محفوظ. وقال ابن عدي عن سليمان بن بشار الراوي عن سفيان بن عيينة: حدّث عن ابن عيينة وهشيم وغيرهما بما لا يرويه عنهم غيره، ويقلب الأسانيد ويسرق.

وتوجد رواية أخرى في ((تاريخ دمشق)) (41/254)، فقال ابن عساكر: علي بن إسحاق بن ابراهيم بن محمد أبو الحسن المصري الصيدلاني، حدّث ببعلبك عن أبي الطاهر بن مهدي البلقاوي عن الحسن بن عرفة عن سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن محمد بن سيرين عنه أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث طويل في العظمة نحو ثلاثة أوراق، منكر غير معروف.

=======

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذ أبو معاوية، من فين أشتري كناشة البيروتي الجزء الخامس؟ والأجزاء كلها؟

جزاكم الله خيرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هلا اخي
أجزاء الكناشة الأربعة طبعتها دار البشائر الإسلامية بيروت
وتجدها اذا كنت بالسعودية عند دار التدمرية بالرياض
أو اقصد جناح دار البشائر الإسلامية في المعارض
بارك الله فيك

((حكم كتابة الآيات وتعليقها بالمساجد))
🕌🕌🕌🕌🕌
سُئل الإمام مالك رحمه الله عن المساجد: هل يكره أن يُكتب في قبلتها بالصبغ نحو آية الكرسي و{قل هو الله أحد} والمعوذتين ونحوها؟

فأجاب:
*((أكره أن يكتب في القِبلة أو في المسجد بشيء من القرآن والتزاويق)).*
وقال: *((إن ذلك يشغل المصلِّي))*.
🇱🇧
من كتاب ((الحوادث والبدع)) (٢٢٣) للطرطوشي.

وأخرج ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (٤٦٢٣) عن محمد بن الزبير الحنظلي قال:
*((رأيت عمر بن عبد العزيز رأى ابناً له كتب في الحائط (بسم الله)، فضربه)).*
* كناشة البيروتي (الجزء الخامس)

الكتب والدراسات المفردة في موارد كتاب

موارد تاريخ الطبري ...لجواد علي.

موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ... لأكرم ضياء العمري.

ابن حجر العسقلاني ودراسة مصنفاته، ومنهجه، وموارده في كتاب الإصابة ... لشاكر محمود عبد المنعم.

كتاب المنتظم لابن الجوزي، دراسة في منهجه وموارده وأهميته ... لحسن عيسى علي عبد الحكيم.

موارد البلاذري عن الأسرة الأموية في أنساب الأشراف ... لمحمد جاسم المشهداني.

منهج ابن كثير، وموارده في المبتدأ والسيرة والراشدين من كتابه البداية والنهاية ... لشمس الله محمد صديق جلالي.

# كتب السابق د. طلال الدعجاني في كتابه النفيس ((موارد ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق)).

ومن الكتب والدراسات المفردة في كتاب:

- موارد السيوطي في كتابه ( الاتقان في علوم القرآن) من الدراسات القرآنية و منهجه فيها : جمعاو دراسة / اعداد عبدالله بن عبدالرحمن بن سليمان الرومي؛ اشراف زيد بن عمر بن عبدالله.

- موارد السمهودي و منهجه التاريخي في كتابه ( وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ) / اعداد هدى محمد سعيد سندي ؛ اشراف محمد المنسي محمود عاصي.

- موارد ابن العديم التاريخية و منهجه في كتاب ( بغية الطلب في تاريخ حلب ) / مريم محمد خير الدرع.

- الازرقي : موارده و منهجه في كتابه اخبار مكة / اعداد طفلة عبدربه عيد العتيبي ؛ اشراف امينة محمد علي البيطار.

المَصْدَر: فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية (http://www.kfnl.gov.sa:88/hipmain/).

- موارد المرويات التاريخيه عند البخاري في كتابه التاريخ الكبير /عبدالخضر قاسم حمادي - : دكتوراه.

- خليفه بن خياط , موارده وتحقيق ودراسه كتابه ( الطبقات ) /اكرم ضياء العمري - : ماجستير.

- موارد التاريخ الاقتصادي العربي الاسلامي في القرن الاول الهجري /علي عجيل عطوان الزيدي - : ماجستير.

- موارد السيوطي في كتاب الاشباه والنظائر في النحو /موفق فتوحي داود البنا - : ماجستير.

- موارد البلاذري في كتاب فتوح البلدان /فوزي محمد عبده ساعاتي - : دكتوراه.

- موارد شيخ الاسلام ابن تيميه العقديه في مؤلفاته , القسم الاول : كتب اهل السنه / عبدالله بن صالح البراك.

- من موارد الحافظ ابن عساكر في التاريخ المجالسه لمحمد بن مروان السعيدي /سكينه الشهابي - رقم الوثيقة : 109603.

- دراسه في موارد ابي عبيد البكري عن تاريخ افريقيه والمغرب /عبدالواحد ذنون طه - رقم الوثيقة : 110368.

- موارد تاريخ ابن عذارى المراكشي عن شمال افريقيا /عبدالواحد ذنون طه - رقم الوثيقة : 045930.

- موارد تقي الدين الفاسي في كتابه العقد الثمين /معالي عبدالحميد حموده - رقم الوثيقة : 032872.

المَصْدَر: قواعد معلومات مركز الملك فيصل (http://213.150.161.217/kfcris/login.htm).

موارد الحافظ ابن كثير في تفسيره، د / سعود الفنيسان

= موارد الحافظ الذهبي في كتابة '' ميزان الاعتدال ''
.../ تأليف قاسم سعد - ط.1. - بيروت ، لبنان : دار البشائر الإسلامية .

( مواردُ الحافظِ ابنِ حجرٍ في السيرة النبويَّة )

'' موارد الحافظ ابن حجرٍ في الفتح '' = كتاب معجم المصنفات الواردة في فتح الباري للشيخ مشهور سلمان ورائد صبري

==================
# قال أبو معاوية البيروتي: اقتطفتها من مقالة ((أرجو من الإخوة كتابة قائمة بأسماء كتب الموارد و هي الكتب التي تذكر أسماء الكتب)) في أرشيف ((ملتقى أهل الحديث))، ومن مصدر آخر وجدت:

- ابن أعثم الكوفي منهجه وموارده عن خلافة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- مع تحقيق القطعة الخاصة بخلافته من "كتاب الفتوح". لعبدالعزيز بن عمر البيتي

- موارد ابن القيم في كتبه للشيخ بكر أبو زيد .

- موارد البيهقي في السنن الكبرى لنجم خلف .

*((قيمة الدينار والدرهم بين العهد النبوي وأيامنا))*
🪙💰🪙💰🪙

سألت اثنين من الإخوة يعملان في بيع الذهب، عن الدينار والدرهم المذكورَين في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ ما قيمتهما في أيامنا، فأفادانني:

*الدينار يعادل ٤.٢٥ غرام من الذهب (عيار ٢٤) = ٢٤٤ $ تقريباً*

*الدرهم يعادل ٣ غرام من الفضة = ٢،٢٣ $*

أي أن الفارق في أيامنا بين الدينار والدرهم ٢٤١ $ تقريباً ! وكان الدينار منذ عشر سنوات يعادل ١٨٢ $ تقريباً.
📌
فائدة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: *((لا تُقطَع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعداً)).* (رواه البخاري ومسلم)
فتُقطَع يد السارق إذا سرق هذه الأيام ما قيمته ٦١ $ فصاعداً.

التاريخ: جمادى الآخرة ١٤٤٤ / أواخر سنة ٢٠٢٢ م.
* كناشة البيروتي (الجزء الخامس)

وقد قرأ رسالتي الشيخ الأصولي فتحي الموصلي حفظه الله ، ووافق على ما كتبته، وقال:
*((هذه النسب - في الرسالة أعلاه - دقيقة وصحيحة ، ومما يؤكّد هذا المعنى أن نصاب الذهب بعهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يقرب من عشرين ديناراً ، وأن الدينار الذهبي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصرَف بعشرة دراهم فضية، ثم صُرِف في عهد عمر رضي الله عنه بحدود اثني عشر درهماً فضيًّا، ولا تزال نسبة الذهب ترتفع مقارنة بالفضة إلى يومنا الحاضر، حتى صار الدرهم الفضي يعدل شيئاً قليلاً مقارنة بالذهب، وهذه القيمة التي ذكرتَها يُستفاد منها في كفارة من أتى امرأته وهي حائض، قال: ((فيتصدّق بنصف دينار))، وقطعاً أن هذا - اليوم - يُحسَب على معنى الذهب لأن الذهب بقي قيمته، بخلاف الفضة فذهبت قيمتها ولا تكاد تعدل شيئاً ، والله أعلم)).*

الأسباب التي دعت السخاوي إلى التجريح في الضوء اللامع

باستقراء مادة التراجم الواردة في "الضوء اللامع"، تظهر الأسباب الحاملة للسخاوي على تجريح المترجمين، ويمكن تلخيصها فيما يلي:

أ- متابعة السخاوي لشيخه ابن حجر: وتقيده بأقواله في الرجال، ولقد صرح الشوكاني بهذا السبب الحامل للسخاوي على الوقيعة في العلماء فقال فيما قد نقلنا بعضه آنفا:"... وليت أن صاحب الترجمة صان ذلك الكتاب الفائق عن الوقيعة في أكابر العلماء من أقرانه، ولكن ربما كان له مقصد صالح، وقد غلبت عليه محبة شيخه الحافظ ابن حجر، فصار لا يخرج عن غالب أقواله، كما غلبت على ابن القيم محبة شيخه ابن تيمية ....

ويتجلى حب السخاوي لشيخه، وتقيده بأقواله وأفكاره في صور مختلفة نذكر هنا من بينها:

أ- تقليده في ذكر القدح والتجريح: ومن الأمثلة على ذلك ما ذكره الشوكاني عند ترجمة محمد بن عطاء الله الرازي (ت829هـ)، فإنه قال:"... وقد انتقصه الحافظ ابن حجر ووصفه بالكذب، وكذلك قال السخاوي".

والمتأمل في الضوء اللامع يقف على مواضع كثيرة، قد تابع السخاوي فيها شيخه ابن حجر في نقل وصف جارح في حق المترجم له، كقوله عند ترجمة علي بن محمود الحنبلي المعروف بابن المغلي (ت828هـ):"... لكن وصفه شيخنا بالزهو الشديد، والبأو الزائد، والإعجاب البالغ..."، وقوله عند ترجمة فتح الله بن مستعصم الداودي التبريزي (ت816هـ):"قال شيخنا وكانت خصاله كلها حميدة إلا البخل والحرص والشح المفرط حتى بالعارية...".

ب- وكثيرا ما كان السخاوي يصف من يترجم له بوصف يكون سببه حادثة جرت للمترجم مع ابن حجر، ففي ترجمة قانباي الجركسي (ت866هـ) قال: "ونالته السعادة وعظم، وصارت له كلمة نافذة، ووجاهة تامة مع تدين ووثوق برأي نفسه، وظنه التفقه، ومزيد طيش وخفة، وهذيان كثير، ورفع صوت بما يستحيا منه حتى إنه قال لشيخنا: أنت شيخ الإسلام وأنا فارس الإسلام".

ت- والسخاوي في "الضوء اللامع" مهتم بذكر ما كان يحصل بين شيخه وذريته، وبين من يترجم له من منازعات ومناقشات، وذلك مشعر بانحطاط منزلة المترجم عنده، ففي ترجمة محمد بن أحمد بن صالح الشطنوفي القاهري(ت873هـ) قال: "وهو الذي حاقق ابن شيخنا وأفحش وصمم على المعارضة، وتألم والده شيخنا من ذلك".

ج- ولقد أدى تعلق السخاوي بابن حجر إلى تعقب من يعترض عليه، وينتقده في بعض ماورد في بعض كتبه، ففي ترجمة يوسف بن شاهين الجمال القاهري سبط ابن حجر قال السخاوي في أثناء ذكر جملة من تصانيف المترجم: "... والنجوم الزاهرة بأخبار قضاة مصر والقاهرة، وقد رأيت هذا الكتاب خاصة، وهو مختصر لخص فيه رفع الإصر من نسختي وكتب من هوامشها ما أثبته من تراجم من تأخر، وزاد أشياء منكرة وأساء الصنيع جدا، حيث وصف تصنيف جده بقوله: وجدت فيه بعض إعواز في مواضع منها إسهابه في بعض التراجم وإجحافه في بعضها..."، ثم قال السخاوي: "قلت: والإنكار عليه في هذا الصنيع أنه لو فرض صحة قوله، فكيف وتلك الكلمات رام أن يعلو بها فهبط، ومن القبائح التي رأيتها في هذا المختصر أنه عقد فصلا فيمن حصلت له محنة بعد دخوله في المنصب... وكذا عقد لمن ولي القضاء من الموالي ترجمة، وذكر لبعض أصحابه أنه قصد بذلك أن يكون له بهم أسوة إذا ولي، وبالله يا أخي اعذرني فيما أشرت إليه فحق شيخنا مقدم".

ب- تعصب السخاوي ضد بعض أهل عصره من الأقران المعاصرين: فممن بسط فيهم لسانه منهم:

1- برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي (ت885هـ): الذي قال فيه: "...وما علمته أتقن فنا ولا بلغ مرتبة العلماء، بل قصارى أمره إدراجه في الفضلاء، وتصانيفه شاهدة بما قلته..." بينما البقاعي علامة محدث حافظ، قال الشوكاني فيه:"... وبرع في جميع العلوم وفاق الأقران"، ثم نبه الشوكاني على ما في كلام السخاوي من حط وإجحاف فقال:"... لا كما قال السخاوي أنه ما بلغ رتبة العلماء بل قصارى أمره إدراجه في الفضلاء، وأنه ما علمه أتقن فنا، قال وتصانيفه شاهدة بما قلته، قلت: بل تصانيفه شاهدة بخلاف ما قاله، وأنه من الأئمة المتقنين المتبحرين في جميع المعارف، ولكن هذا من كلام الأقران في بعضهم بعض بما يخالف الإنصاف لما يجري بينهم من المنافسات تارة على العلم وتارة على الدنيا، وقد كان المترجم له منحرفا عن السخاوي والسخاوي منحرفا عنه، وجرى بينهما من المناقضة والمراسلة والمخالفة ما يوجب عدم قبول أحدهما على الآخر ومن أمعن النظر في كتاب المترجم له في التفسير الذي جعله في المناسبة بين الآي والسور، علم أنه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء، الجامعين بين علمي المعقول والمنقول، وكثيرا ما يشكل علي شيء في الكتاب العزيز، فأرجع إلى مطولات التفاسير ومختصراتها فلا أجد ما يشفي، وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب...".

وفي الحق فلقد ملأ السخاوي ترجمة البقاعي في الضوء اللامع"، بالحط الكثير والانتقاص الفاحش الفظيع حتى أفرط، وذلك دعا الشوكاني إلى أن يقول قبيل نهاية ترجمة البقاعي من كتابه "البدر الطالع" "وقد ترجم له السخاوي ترجمة مظلمة كلها سب وانتقاص، وطولها بالمثالب، بل ما زال يحط عليه في جميع كتابه المسمى ب "الضوء اللامع"، لأن المترجم له كتب لأهل عصره تراجم، ونال من أعراض جماعة منهم، لا سيما الأكابر الذين أنكروا عليه، فكان السخاوي ينقل قوله في ترجمة أولئك الأكابر ويناقضه وينتقصه".

2- عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت911هـ): ترجم السخاوي للسيوطي في"الضوء اللامع" ترجمة مظلمة "غالبها ثلب فظيع، وسب شنيع وانتقاص، وغمط لمناقبه تصريحا وتلويحا".

ومن جملة ما ذكر السخاوي في حق السيوطي:

• أنه لم يمعن الطلب في كل الفنون.
• أنه أخذ من كتب المكتبة المحمودية وغيرها، كثيرا من المؤلفات التي لا عهد لكثير من العصريين بها في فنون عدة، فغير فيها ونسبها لنفسه.
• أنه بليد، قليل الفهم لاعترافه على نفسه بأنه إذا نظر في مسألة حسابية، فكأنما يحاول جبلا يحمله.
• أنه ادعى الاجتهاد المطلق، وليس أهلا لذلك، إلى غير ذلك من الأمور التي نقمها السخاوي ومن شايعه على السيوطي.

ولقد رد السيوطي على هذه التهم في بعض ما ألف، وأفرد ما ورد عند السخاوي في "الضوء اللامع" من حط وتشنيع بجزء مفرد سماه: "الكاوي لدماغ السخاوي.كما دفع الشوكاني هذه المطاعن، وأجاب عنها ثم قال:"والسخاوي رحمه الله وإن كان إماما غير مدفوع، لكنه كثير التحامل على أكابر أقرانه، كما يعرف ذلك من طالع كتابه"الضوء اللامع"، فإنه لا يقيم لهم وزنا بل لا يسلم غالبهم من الحط منه عليه، وإنما يعظم شيوخه وتلامذته، ومن لم يعرفه ممن مات في أول القرن التاسع قبل موته،أو من كان من غير مصره، أو يرجو خيره أو يخاف شره".

ولما جمع السيوطي في أعيان عصره كتابا، ترجم فيه للسخاوي ترجمة مظلمة وصفه فيها ب "المحدث المؤرخ الجارح" ثم قال:"أكب على التاريخ فأفنى فيه عمره، وأغرق فيه عمله وسلق فيه أعراض الناس، وملأه بمساوئ الخلق، وكل ما رموا به إن صدقا وإن كذبا، وزعم أنه قام في ذلك بواجب وهو الجرح والتعديل... وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر به، أو يعتمد على ما في تاريخه من الإزراء بالناس خصوصا العلماء ولا يلتفت إليه".

ت– تعصب السخاوي ضد أصحاب وتلاميذ خصومه من الأقران المعاصرين: وذلك حمله على تجريح هؤلاء التلاميذ، والنيل منهم ومن مشايخهم في مقام واحد، كنحو قوله في ترجمة عبد الجبار بن علي الأخطابي تلميذ السيوطي: "ولا يخلو من هوس كشيخه"، وقوله في ترجمة أحمد بن تاني بك الشهاب: "تردد لابن الكمال السيوطي...وبالجملة فهو من نمطه لظنه الوصول بغلطه ولذا بعدته بعد أن خبرته".

3- طبقات المتكلم فيهم في الضوء اللامع

للناظر في الضوء اللامع أن يقف على طبقات المتكلم فيهم من قبل السخاوي بتجريح أو تنقيص تصريحا، أو غمز أو لمز تلويحا، فمن هؤلاء: العلماء والقضاة والسلاطين، ونقباء الجيش، والمباشرون للأوقاف، والنساء.
ومن الملاحظ أن أكثر الطبقات عرضة للنقد والتجريح من قبل السخاوي هي طبقة العلماء، خصوصا أكابر أقرانه الذين يجمعهم به التخصص الواحد.

4- مظاهر القدح والتجريح الواردة في الضوء اللامع: من خلال تتبع السخاوي في كتابه "الضوء اللامع" تبين أن النواحي التي يقع فيها القدح والاعتراض والنقد تتلخص في الآتي:

1. السيرة الذاتية للمترجم له:
وتتفرع من هذه الناحية فروع عدة منها:
1- السلوك الديني للمترجم له:

ومن الأمثلة على ذلك في هذا الجانب: ما أورده السخاوي في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن ملاعب السرميني الحلبي الفلكي (ت824هـ) حيث قال:"كان أستاذا ماهرا في علم الهيئة... وعمل التقاويم...انفرد بذلك بحلب... ولذا كانت سائر نوابها تقربه مع نسبته لرقة الدين، وانحلال العقيدة وترك الصلاة وشرب الخمر، بحيث لم يكن عليه أنس الدين".

والحاصل أن السخاوي قد أكثر– الطعن في بعض المذكورين في "الضوء اللامع"- من جهة الدين، فهو تارة يصف الرجل بأنه "ممن لم يذكر بعلم ولا دين، بل يوصف بنقيضهما..."، وتارة يقول:"... ولم يكن بمحمود في ديانته"، وتارة ثالثة يقول:"... ولم يشتهر بدين ولا تقوى".

ومما قد يلحق بهذا الجانب الطعن في المترجم من جهة كونه على معتقد يحكم السخاوي ببطلانه، ككونه:"يعتقد أن الشمس فعالة وأنها تستحق العبودية" أو بكون "شعره ينعق بالاتحاد المفضي إلى الإلحاد"، أو أن المترجم غلب عليه "الميل إلى تصوف الفلاسفة وكان داعية إلى هذه البدعة" أو أنه كان "ينتحل في التصوف مذهب ابن عربي"، أو"أنه كانت تنسب إليه أشياء" يعني في كلامه في العقليات،أو أنه "كان دينا عاقلا... لا يكتب على شيء يخالف الشرع، لكنه ينسب للتشيع".
2- السلوك الأخلاقي للمترجم له: كوصف الرجل بأن فيه عجلة وحدة خلق، أو بأنه كان فيه "زهو وإعجاب"، أو أنه فيه حرص وحب للدنيا، أو أنه كان شرها في طلب الوظائف"، إلى غير ذلك من الصفات التي تدل على خلق ذميم، وطبع مستهجن.

ب- السيرة العلمية للمترجم له:

وإنما أفردت السيرة العلمية بالذكر، وإن كانت داخلة في السيرة الذاتية للمترجم له، لورود مطاعن كثيرة بخصوصها في "الضوء اللامع"، فمن ذلك:

1- وصف المترجم له بقلة الفهم: كقول السخاوي في ترجمة عبد الله بن محمد الميموني القرافي (ت857هـ):"... ولم يرزق مع قوة حافظته فاهمة، بل كان بعيد التصور والفهم جدا، لا يهتدي لاستحضار ما يلتمس منه من مسائل كتبه، بل يسرد الباب بتمامه ليصل سامعه للغرض منه ...".
2- وصف المترجم له بقلة البضاعة في العلم: كنحو قول السخاوي في ترجمة أحمد بن عبيد الله الشرواني القاهري الحنفي (ت844هـ): "... وتنقلت به الأحوال إلى أن ناب في الحكم... مع قلة البضاعة في الفقه والمصطلح، ولذلك حفظت عنه عدة أحكام فاسدة".
3- عدم بلوغ الطبقة العليا في العلم: فمن ذلك قول السخاوي في ترجمة أحمد بن أبي بكر الشهاب الحموي المعروف بابن بسام:"... ولكن كانت طبقته في العلم متوسطة، بل منحطة عن ذلك".
4- الإكثار من النقل لغرائب مذهب فقهي معين: من ذلك قول السخاوي عند ترجمة علي بن يوسف بن الجلال الحلبي الدميري المالكي (ت 803هـ):"... وكان كثير النقل لغرائب مذهبه، شديد المخالفة لأصحابه حتى اشتهر صيته بذلك".
5- الحكم على شعر المترجم له بالضعف: فمن ذلك قول السخاوي عند ترجمة عبد الله بن أحمد النفزاوي المغربي المالكي (ت 850هـ تقريبا): ... غير أنه متوغل في أمور الصوفية... سريع النظم مع لحنه، وربما يقع له الوسط " .
ولسنا هنا نسترسل في ذكر المطاعن المتعلقة بالسيرة العلمية للمذكورين في "الضوء اللامع"، لأن ذلك شيء كثير يمكن الوقوف عليه من خلال تتبع الكتاب.
5- منهج السخاوي في ذكر مثالب المترجمين في الضوء اللامع: يمكن الوقوف على منهج السخاوي في ذكر مثالب المترجمين: من خلال استقراء "الضوء اللامع"، ويتلخص هذا المنهج في الآتي:
1- قد ينتهج السخاوي صياغة معينة في الترجمة، كالتزام الأسلوب المسجوع، ولقد وقع له ذلك في ترجمة السلطان قايتباي الجركسي المحمودي الأشرفي (ت901هـ)، يقول الشوكاني مشيرا إلى صنيع السخاوي في ترجمة السلطان المذكور: "... وقد طول السخاوي ترجمته في الضوء اللامع، وذكر كثيرا من محاسنه التي لا يهتدي إليها غيره من الملوك، ولكنه كدر صفوها فجعل الترجمة من أولها إلى آخرها سجعا باردا جدا، ولم يفعل ذلك في ترجمة غيره، والسبب أنه كان معاصرا له".
2- ربما أمسك السخاوي عن ذكر مثالب المترجم، بعد شروعه فيها، كقوله في ترجمة محمد بن أحمد السفطي القاضي (ت 854هـ): "... وارتدع به المباشرون والجباة ونحوهم، كل ذلك بالعنف والشدة والبطش المخرج عن حيز الإعتدال، والملجئ إلى التصريح بما لا يناسب منصبه حتى في الطرقات، والركوب بدون شعار القضاة إلى غير ذلك مما أنزه قلمي عن إثباته هنا....
3- قد يقدم السخاوي ذكر الأوصاف الشريفة للمترجم ثم يتبعها بما يفيد التنقيص والتجريح، كما اتفق له ذلك عند ترجمة إبراهيم بن عبد الله العرياني (852هـ)، فإنه لما ذكر جملة من سيرته العلمية قال: ".. ولكنه مع هذه الأوصاف الشريفة، ضيع نفسه بكثرة إسرافه على نفسه، ومجاهرته بالمعاصي...".
ربما صدر السخاوي تجريحه للمترجم بقوله:"ويذكر" وهي صيغة تدل على التضعيف والتمريض، وذلك كقوله عند ترجمة عبد الله بن محمد الدواخلي: "... ويذكر بمحبة في النميمة والتفاتن".
5- قد يحتاط السخاوي أثناء ذكره للتجريح، أو عند نقله عن غيره، ولذلك ربما قال في "ترجمة رجل: "... وينسب لتعاطي المنكر فالله أعلم بسره"، أو قال:"...لا أعلم عليه في دينه إلا الخير، ولا أتكلم بما يتقول به الغير...".
تلك هي أهم معالم المنهج العام عند السخاوي في التجريح لبعض من ذكرهم في "الضوء اللامع"، ولابد ههنا من الإشارة إلى أن كل تنقيص أو تجريح وارد في الكتاب المذكور آنفا، له أسلوبه وطابعه الخاص به.
6- نماذج من المتكلم فيهم في الضوء اللامع: ولقد رأيت هنا إيراد نماذج من المتكلم فيهم في"الضوء اللامع"، لسبب من الأسباب الحاملة للسخاوي على التنقيص والتجريح، ولقد آثرت أن تكون هذه النماذج من مشاهير الأعلام، أومن أكابر أقران السخاوي، كما رأيت أن أنبه في أثناء ذكر هذه النماذج، على انتقادات الشوكاني للسخاوي من هذه الجهة.
1- أحمد بن إسماعيل بن عثمان التبريزي الكوراني (ت793هـ قرين السخاوي في الطلب، لأنه أخذ عن ابن حجر، قال السخاوي في ترجمته بعد أن ذكر صلته بالظاهر جقمق:"... فانهالت عليه الدنيا، فتزوج مرة بعد أخرى لمزيد رغبته في النساء، مع كونه مطلاقا، وظهر لما ترفع حاله ما كان كامنا لديه من اعتقاد نفسه الذي جر إليه الطيش والخفة..." يقول الشوكاني – متعقبا السخاوي – في ترجمة التبريزي:"وقد ترجمه صاحب الشقائق النعمانية ترجمة حافلة... وذكر له مناقب جمة تدل على أنه من العلماء العاملين، لا كما قال السخاوي".
2- أحمد بن علي بن عبد القادر أبو العباس المعروف بابن المقريزي (ت 845هـ) المؤرخ المشهور: انتقده السخاوي لما ترجمه في عدة مواضع من الترجمة، ونختار من هذه المواضع، هذا الموضع الذي يقول فيه منبها على مكانة المقريزي في التاريخ :"... وصارت له فيه جملة تصانيف كالخطط للقاهرة، وهو مفيد لكونه ظفر بمسودة الأوحدي كما سبق في ترجمته، فأخذها وزادها زوائد غير طائلة"، ولما وقف الشوكاني على انتقاد السخاوي اعترضه قائلا: "والرجل غير مدفوع عن فضل لا سيما في التاريخ وما يتعلق به".
3- محمد بن خليل الرملي المقدسي (ت 888هـ): الآخذ عن ابن حجر: ترجمه السخاوي ووصفه بعدم الإتقان في الحفظ والنقل، كما ذكر أنه ليس بالمتين في فهمه وعقله، ولقد تنبه الشوكاني إلى هذا التنقيص، فقال مشيرا إليه في خاتمة ترجمة الرملي:"... وانتقص السخاوي وبالغ في ذلك على عادته المألوفة في أكابر أقرانه".
4- محمد بن محمد بن عبد الله الخيضري (ت تقريبا بعد 900هـ) : أحد الملازمين لابن حجر: قال الشوكاني في ترجمته: "وقد ترجمه السخاوي ترجمة طويلة كلها ثلب وشتم كعادته في أقرانه، ومن أعجب ما رأيته فيها من التعصب أنه قدح في مؤلفات المترجم له، ثم قال إنه ما رآها، وهذا غريب، ولكنه قد أبان العلة في آخر الترجمة فقال: وبالجملة فهو ممن فيه رائحة الفن ، بل هو من قدماء الأصحاب، وأحد العشرة الذين ذكرهم شيخنا – يعني ابن حجر- في وصيته، وإن فعل معي ما أرجو أن يجازى بمقصده عليه".
5- يوسف بن تغري بردي أبو المحاسن ابن الأتابكي (ت 874هـ) المؤرخ صاحب "المنهل الصافي": ترجمه السخاوي وذكر كثيرا من أو هامه وغلطاته الواقعة في كتبه، بيد أن الشوكاني تعقبه بأن ابن تغري بردي من معاصريه، وقد أكثر من الحط عليه، وأطال ترجمته متتبعا لغلطاته.
خاتمة الدراسة
كانت هذه الدراسة عرضا وصفيا تحليليا لبعض المطاعن الواردة في "الضوء اللامع" للسخاوي، ولابد هنا من التنبيه على جملة من النتائج التي خلصت إليها هذه الدراسة، فمن ذلك:
1- بعض ما ورد من تجريح في "الضوء اللامع"، قد يكون السخاوي مستقلا به، أو تابعا فيه غيره (ابن حجر في إنباء الغمر، أو المقريزي في الدري العقود)، أو متوقفا فيه.
2- ليس كل تجريح وارد في"الضوء اللامع" يمكن التوقف فيه، وعدم الإعتماد عليه، إذ ربما حكم السخاوي على المترجم بغالب ظنه، من غير أن تبعثه على الحكم عصبية أو هوى أو تحامل .
3- لسنا نتوقف في الأخذ بما ورد في "الضوء اللامع" من أخبار ومعلومات، لأنه مصدر تاريخي مهم في بابه، ارخ لفترة حاسمة من تاريخ الأمة الإسلامية.
4- من مقتضيات عدم التوقف في الأخذ بما ورد في "الضوء اللامع" من مطاعن، وضع منهج علمي يقربنا من الحقيقة، وقد يصل بنا إلى اليقين والإنصاف ومن معالم هذا المنهج:
أولا: مقارنة ماورد في "الضوء اللامع"، بما ورد عند السخاوي نفسه في كتب أخرى، لترجيح آخر ما استقر عليه رأيه بخصوص المتكلم فيهم .
ثانيا: عرض ما ورد عند السخاوي من مطاعن في "الضوء اللامع"، على الكتب الموازية في مادته، وخاصة على كتب من تأخر عنه كالشوكاني وغيره .
ثالثا: محاكمة السخاوي إلى قواعد علم الجرح والتعديل، وهي تلك القواعد التي سطرها في كتابيه "الإعلان بالتوبيخ" و"فتح المغيث شرح ألفية الحديث".
وبعد: فإننا لن نستطيع الأخذ بمعالم هذا المنهج العلمي الصحيح، حتى نرى "الضوء اللامع" قد أخرج في تحقيق علمي رصين، ينفي عنه تحريف الناشرين، وهفوات الطابعين، وتصحيفات الناسخين.

âœچ��
نقلتها من مقالة: آراء الحافظ السخاوي في أهل عصره من خلال "الضوء اللامع"
د. محمد ر ستم

💥
ماذا تنتظرون

رأينا الرويبضة

ورأينا جحود الأبناء

ورأينا الهرج والمرج

ورأينا جند العراق وجند الشام وجند اليمن

ورأينا التطاول في البنيان

ورأينا الأرض الخربة تخرج كنوزها

ورأينا حصار العراق والشام

ورأينا أبنية مكة تعلو الأخشبين .

ورأينا الأمين يُخَوَّن
و الخائن يؤتمن

والصادق يُكذَّب
والكاذب يُصدَّق

ورأينا الأمانة أصبحت مغنماً..

ورأينا استحلال الحرام والحرير والخمر

ورأينا تقارب الأسواق والأزمان

ورأينا أنفسنا كغثاء السيل

ورأينا تكالب الأمم علينا

ورأينا دعاة جهنم الذين لهم قلوب شياطين

ورأينا انتشار الظلم ووضع السيف

وظهور الطاعون والأوبئة الفتاكة

ورأينا أرض العرب بيضاء يكسوها الثلج

فماذا تنتظرون..

أن تقوم القيامة ونحن غافلون...
أم تنتظرون الطارق عندما يدمر الأرض وبعدها ترجعون
أم بالله عليكم تنتظرون خروج الشمس من المغرب
حتى لا يقبل منكم توبة بعدها

ورب الكعبة كلنا غافلون؟ ...
أفيقوا يرحمكم الله قبل فوات الأوان..
ولن ينفع الندم وقتها...من يظن أن الوقت ما زال وأن أمامه مئات من السنين حتى يتحقق،
أقول له أنت مغيّب.. حقاً ....
(علمها عند ربي)..
لقد أخبرنا خير خلق الله
نبينا محمد صلَّى الله عليه وسلم عن كل العلامات التي ذكرت ولم يتبق منها إلا علامات الوصل بين الصغرى والكبرى...
اليوم ٱنظر حولك جيداً وسوف تعلم أين نحن واقفون وإلى أين ذاهبون.
اللهم ردنا إليك مرداً جميلاً
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين..

منقول

💎
حرص الحافظ أبي نعيم الأصبهاني على التحذير من البدع في كتابه ((حلية الأولياء))
💎
وجدتُ الحافظ أبي نعيم الأصبهاني يورد في كتابه ((حلية الأولياء)) أكثر من خمسين أثراً عن السلف الصالح في البدعة، والتحذير منها، ومن مجالسة صاحبها وتوقيره، وأن كل بدعة ضلالة، وأنه لا يُصلّى خلف مبتدع، ويُتَّقى اللقاء به، وأن المبتدع يهدم الإسلام ، وأنه مذلول، وأن عمله محبط لا يرتفع له عمل، وأن المجتهد في البدعة يزداد من الله بعداً، وأن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ، ونقل خشية السلف من الوقوع فيها، وهجرانهم لأهل البدع ومَن جالسهم.
فرحم الله الإمام أبي نعيم الأصبهاني ، لقد أخلص في النصيحة لأمته، والحمد لله رب العالمين.
✍🏻
أبو معاوية البيروتي

وعلّق الشيخ محمد زياد التُّكلة مشكوراً على رسالتي:

أساسا مقدمته مهمة في الباب، وأن سبب تأليفه للكتاب إظهار الأولياء الحقيقيين دون من بدؤوا يتظاهرون من أدعياء مبتدعة معاصريه.

(( [اجْزِمْ تَسلَمْ!]: نصيحة للضعاف باللغة العربية))
ْْ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته للمحدّث أحمد بن عثمان الكُلُوتاتي الحنفي القاهري (٧٦٢ - ٨٣٥ هـ) رحمه الله:
((اشتغل بالعربية كثيراً ولم يمهر فيها، فكان بعض الشيوخ إذا سمع قراءته قال: [اجْزِمْ تَسلَمْ!])).
* كناشة البيروتي الجزء الخامس (٥٢٨)