استقرار الاصطلاح ، مفهومه ، وأهميته في جمع دلالات التعاريف على معان واضحة ..

[محمد أشرف]

2 - « وساق الثعلبي قصة سرية الرجيع فقال و قال ابن عباس و مقاتل نزلت في سرية الرجيع و ذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله إنا أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا وكان ذلك مكرا منهم فبعث إليهم خبيب بن عدي ومرثد بن أبي مرثد و غيرهما فذكر القصة مطولة و قوله فيها "إن قريشا هم الذين بعثوا في ذلك" منكر مردود و القصة في الصحيح و المغازي لموسى بن عقبة و ابن إسحاق لغير قريش و ذلك أشهر من أن يستدل عليه » (28 ) .
وهنا أيضا حكم بالنكارة على المتن على غير اصطلاحه في النزهة
...............................
28 العجاب في بيان الأسباب : 1ـ 523.

[محمد أشرف]

3 - قوله تعالى ▬وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم﴾
« وقال الثعلبي في سياقه قصة الرجيع جاء رجل من المشركين يقال له سلامان أبو ميسرة ومعه رمح فوضعه بين ثديي خبيب بن عدي فقال له خبيب اتق الله فما زاده ذلك إلا عتوا فأنفذه فنزلت . قلت : و هذا أيضا منكرفإن الذي في الصحيح ان الذي قتل خبيبا هو أبو سروعة بن الحارث النوفلي» (29 ).
.......................................
29 العجاب في بيان الأسباب 1/524.

[محمد أشرف]

4 ـــ « وأخرج ابن المنذر من طريق محمد بن ثور عن ابن جريج قال قال عكرمة فذكره إلا أنه قال مات الأسلت فجنح عليها ابنه أبو قيس
وهذا منكر والمحفوظ أنه أبو قيس بن الأسلت فألقى عليها ابنه ثوبا » ( 30) ففي هذا المثال أطلق المحفوظ بمقابل المنكر وهذا دليل بارز أن ابن حجر لا يحصر مصطلح المعروف مقابل المنكر وإن ميزه للتفريق والتسهيل . فمن خلال هذه الأمثلة يستشف جليا أن ابن حجر رحمه الله تعالى جار في حلبة من سبقه من المتقدمين من إطلاق النكارة على معناها الواسع في أحكامه الحديثية .
..........................
30 العجاب 2/848.

[محمد أشرف]

5 ـــ حديث يحي بن عمرو الهمداني « عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى قَيْسِ بْنِ مَالِكٍ الْأَرْحَبِيِّ: " بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى قَيْسِ بْنِ مَالِكٍ، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ، أَمَّا بَعْدُ، فَذَاكُمْ أَنِّي اسِتَعْمَلْتُكَ عَلَى قَوْمِكَ: عُرْبِهِمْ وَخُمُورِهِمْ وَمَوَالِيهِمْ وَحَاشِيَتِهِمْ، وَأَقْطَعْتُكَ مِنْ ذُرَةِ يَسَارٍ مِئَتَيْ صَاعٍ، وَمِنْ زَبِيبِ خَيْوَانَ مِئَتَيْ صَاعٍ، جَارٍ ذَلِكَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ مِنْ بَعْدِكَ أَبَدًا أَبَدًا »
قال الحافظ : « هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ وَأَنْكَرُ مَا فِيهِ قَوْلُهُ كَتَبَ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ » (31 ) فعلل لفظة باسمك اللهم بالنكارة المتنية .
.................................
31 المطالب العالية 9/492.

[محمد أشرف]

6 ـــ حديث « رَزِينَةَ مَوْلَاةِ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ الله عَنْها قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سبى صفية رَضِيَ الله عَنْها يَوْمَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ، يَوْمَ فتح الله عز وجل عَلَيْهِ، فَجَاءَ يَقُودُهَا مَسْبِيَّةً، فَلَمَّا رَأَتِ النِّسَاءَ قَالَتْ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَأَرْسَلَهَا فكان ذراعها رَضِيَ الله عَنْها فِي يَدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَعْتَقَهَا، ثُمَّ خَطَبَهَا وَتَزَوَّجَهَا وَأَمْهَرَهَا رَزِينَةَ .
قال ابن حجر : «حَدِيثٌ مُنْكَرٌ عَنْ نِسْوَةٍ مَجْهُولَاتٍ، وَالَّذِي فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ الله عَنْه أَنَّهُ جَعَلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا، وَكَذَا تَقَدَّمَ عنها نفسها رَضِيَ الله عَنْها فِي كِتَابِ النِّكَاحِ » (32 ) فعلل الحديث بالنكارة لجهالة النسوة ولمخالفة متنه ما هو معروف في الصحيح من أن مهر صفية رضي الله عنها عتاقها .( وليس مهرها رزينة).
- وفي رسالة الباحث صبحي طه ياسين محمد « الحديث المنكر عند الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه التلخيص الحبير ، دراسة نظرية تطبيقية » مزيد توسع.
.........................
32 المطالب العالية 16 / 610.

[محمد أشرف]

* خاتمة
* الاصطلاح هو تواطؤ جماعة من العلماء على تسمية جزئيات علمهم بأسماء يضعون لها حدودا ، تساعدهم في البحث وتوضح نتائجهم أو هو اللفظ المختار للدلالة على شيء معلوم ليتميز به عما سواه .
* الاصطلاحات يعتريها الاستبدال والسعة والضيق بحيث تتسع مدلولاتها أو تضيق أو تختص بمعنى هو جزء من الدلالة الكلية .
* علماء المصطلح بنوا تعاريفهم على الأوصاف التي وصف بها النقاد الروايات على أساس استقراء هذه الأوصاف ، وجعلوا لها ضوابط حتى تتسق في نمط متكامل .
* استقرار الاصطلاح معناه : اتفاق طائفة مخصوصة على اصطلاح أو أكثر جامع لدلالات معينة توحدت أجزاءها بحيث امتد بها الاصطلاح ( الشيوع ) وتعورف عليه .
وهو ضرورة علمية ومعرفية في اطار تكامل العلوم واتساقها كأصول الفقه والدلالات والمقاصد والبيان والتفسير .. من هذا المنطلق ، خط ابن حجر لنفسه خطا ضمن عظماء المصطلح ، فوضع تعاريف منضبطة لمصطلح ( المنكر) جمع فيه بين جزئيات الاطلاقات التي اتسمت بالسعة ، فراعى معنى هذا المصطلح عند الأئمة ، ونص على تعريفات أغلبية ليحصل التمايز بين الأنواع دون حصر هذه التعاريف في معنى دون آخر . وغياب هذا المعطى أدى لحصول التباس عند جملة من المعاصرين ، فرموا ابن حجر بتبديل الاصطلاح والتغيير فيه ومعاكسة أصحاب الشأن .. فيما سميناه قضية تطوير المصطلحات ، وقد أسلفنا أنها قضية غير متزة لا واقعا ولا تصورا .كما صورناه بأمثلة تطبيقية علمية من تحريرات أمير المؤمنين في الحديث .
"فيا أَيها القاريء له والناظر فيه، هذه بضاعة صاحبها المزجاة مسوقة إليك، وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غنمه وعلى مؤلفه غرمه. ولك ثمرته، وعليه عائدته. فإن عدم منك حمداً وشكراً، فلا يعدم منك مغفرة وعذراً " (33 ).
.........................
33 مقدمة طريق الهجرتين لابن قيم الجوزية .

أسأل الله أن يتولانا بفضله وأن يكون عملنا أرجى من قولنا
أخوكم : أبو مالك عمرو محمد أشرف .
كتبته في اشبيلية / اسبانيا .