استقرار الاصطلاح ، مفهومه ، وأهميته في جمع دلالات التعاريف على معان واضحة ..

[محمد أشرف]

استقرار الاصطلاح ، مفهومه ، وأهميته في جمع دلالات التعاريف
على معان واضحة ، ((الحديث المنكر عند ابن حجر كنموذج )).

* الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على خاتم الأنبياء والمرسلين، والذي جاء بهذا الدين الحكيم، المحفوظ من كل تغيير وتبديل، بحفظ رب العالمين إلى يوم الدين، وعلى آله وصحبه، ومن سلك سبيلهم وتمسك بحبل السنة المتين.
أما بعد:
هذا العلم العظيم - أعني علم مصطلح الحديث؛ بمسائله يُعنى بمعالجة طريقة للتعلم؛ هي غاية في الأهمية، يأتي منشأ بنائها على الكيفية التي يحصل بها العلم للإنسان، التي إما أن تكون مباشرة أو بواسطة.
ولقد قال الله جل ذكره: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [النحل: 78]
فقد هيأ سبحانه وتعالى- في هذا البشر الذي خلقه سويا - أدوات التعلم ووسائل التلقي؛ لكي يعلم ويعقل ويتدبر المدركات، ويميز بين الأشياء.
ولئن كان الحصول على العلم بالأسماع والأبصار عن طريق إدراك الوقائع بالحواس؛ بإدراك مباشر لها في حين وقوعها، وهو أحد طريقي العلم بها، فإن الطريق الثاني هو إدراكها بطريق غير مباشر، وهو طريق الخبر، وهو أوسعُ دائرةً وأرحبُ مجالاً، وهو منفصل عن وقوعها بفاصل زمني أو فاصل مكاني، أو بالفاصلين كليهما.
ومن هنا وجدنا علماء الحديث -رحمهم الله - يُعْنَوْنَ في علم مصطلح الحديث بقضية (الخبر) عناية فائقة، كي يُحافظوا عن طريق ذلك على الميراث النبوي العظيم الذي تتناقله الأجيال المُتعاقبة، فتكون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها حيّة ماثلة شاخصة، تهيئةً وَّتحقيقاً لِّلأمر الإلهي الكريم المُوجّه لهذه الأمة في جميع عصورها وأحوالها: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}

[النساء 95] (1 )

.................................................. ....................

(1) نخبة الفكر (دراسة عنها وعن منهجها) صفحة ( 123).

[محمد أشرف]

ـ تسلسل علوم الحديث : يعد كتاب الرسالة لناصر الحديث الامام الشافعي
(ت 204) المنطلق التأصيلي المحرر لكثير من أنوع المصطلح الحديثي ، يقول العلامة أحمد شاكر ـــ رحمه الله ـــ " ومن فِقْهِ كلام الشافعي فـي هـذا الباب وُجِدَ أنه جمع كل القواعد الصحيحة لعلوم الحديث "المصطلح"، وأنه أول من أبـــــان عنه إبانة واضحة، وأقوى من نصر الحديث، واحتج لوجوب العمل به، وتصدى للرد على مخالفيه، وقد صدق أهل مكة وبروا إذ سموه: (ناصر الحديث)، ـ
رضي الله عنه " ( 2) وكما هو حال البدايات ، فاستيعاب الأنواع مما يعسر ، وحسبه أنه أبان
وجمع وميز. ونشير أننا لسنا بصدد التحديد الدقيق الزمني أو الشخصي لأول من صنف في علوم المصطلح ، وإن كنا نشير أن في متفرقات أهل العلم بالحديث معالم المصطلح في خضم النقد والتعليل مما يصح أن يقال فيه أنه الزرع الذي أنتج قواعد المصطلح

.................................................. ........................
(2) الرسالة للشافعي صفحة ( 369)

[محمد أشرف]

وبعد الرسالة ، نقف مع تحريرات بديعات للإمام عبد الله بن الزبير الحميدي (ت219) منثورة في كتاب الخطيب البغدادي ( الكفاية ..) مثلا: وهو يتحدث
عن الشروط التي يبنى عليها الخبر المقبول يقول " فإنْ قال قائلٌ: فما الحديث الذي يَثبت عن رسول الله وتَلزمنا الحُجَّةُ به؟ قلتُ: هو أن يكون الحديثُ ثابتاً عن رسول الله متصلاً غيرَ مقطوعٍ، معروفَ الرجال. أو يكون حديثاً متصلاً قال: حدثنيه ثقةٌ معروفٌ، عن رجلٍ جَهِلْتُه وعَرَفَه الذي قال: حدثني عنه. فيكون ثابتاً بمعرفة مَن قال: حدثنيه عنه، حتى يصل إلى النبي ، وإنْ لَمْ يَقُلْ كُلُّ واحدٍ مِمَّن حَدَّثه: سمعتُ أو حدثنا حتى ينتهي ذلك إلى النبي ، وإنْ أَمْكَنَ أن يكون بين المُحَدِّث والمُحَدَّث عنه واحدٌ أو أكثر. لأنَّ ذلك عندي على السماع، لإدراك المُحَدِّث مَن حَدَّث عنه،
حتى ينتهي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم "(3 )
ومن بين ما تعرض له ـــ أيضا ـــ ( الرواية عمن كان يختار السماع من لفظ المحدث على القراءة عليه ، رد حديث أهل الغفلة ، من رجع عن حديث غلط فيه..).
ـــــــ ولحق بهم مسلم بن الحجاج النيسابوري ( ت 261) فكتب مقدمة لصحيحه أبرز فيها عينة وافرة من عناصر المصطلح ، التي أصبحت أساسات ، بنى عليها من جاء بعده ( وجوب الرواية عن الثقات ، التحذير من الكذب على رسول الله ﷺ ، معايب الرواة ..) .

.................................................. .................
(3) الكفاية للخطيب البغدادي (1/122).

[محمد أشرف]

ــ وتبعهم أبو داود السجستاني ( ت 275) فقيد في رسالته إلى أهل مكة عناصر أخرى من المصطلحات ( الاحتجاج بالمرسل ، الحديث المنكر ..) .
ثم تتابع بعدهم محمد بن عيسى الترمذي ( 290) " العلل الصغير" ، الطحاوي (321)"الفرق بين الحديث والخبر .." محمد بن حبان ( 354) " الصحيح على
التقاسيم .." ، الرامهرمزي (360) " المحدث الفاصل .." ، محمد بن عبد الله الحاكم ( 405) " معرفة علوم الحديث " ، أحمد بن علي الأصفهاني (430) " المستخرج على معرفة علوم الحديث " ، أحمد بن علي أبوبكر الخطيب (463)
" الكفاية " " الجامع " .. ، ( محمد بن طاهر ، القاضي عياض ، الميانجي
ابن الصلاح ، النووي ، مغلطاي ، ابن كثير، الزركشي ، عمر بن رسلان
البلقيني ، عبد الرحيم بن الحسين العراقي ) في سلسلة متراصة ، متناسقة كابرا عن كابر ، جيلا عن جيل .. وصولا لمحور بحثنا ، أحمد بن حجر العسقلاني
( 852) الذي تعرض لنقد لادع ، من بعض المعاصرين ، وصل بهم إلى رميه بتغيير علوم المصطلح ، ومنازعة أهل الاصطلاح اصطلاحهم .
وتنوعت مواضيع ــ وأحوال ـــ نقدهم ، ففيما يتعلق ببحثي ركزت على أهم محور
نقدي ، هو ( الحديث المنكر ) ، محاولا الإجابة على التساؤل الحيوي الذي طرحه من أشرت إليهم .. ( هل غير الحافظ ابن حجر ـــــ رحمه الله ــــ دلالة النكارة عما أطلقه من تقدمه ، وما مقدار الاصابة أو الخطأ في تعريف الحديث المنكر ) ؟.
ويتلخص الجواب في النقاط التالية ـــ بايجاز ــــ :

[محمد أشرف]

ــــــ مفهوم الاصطلاح واستقرار الاصطلاح .
ــــ أقسام التعريف الاصطلاحي .
ــــــ مفهوم الحديث المنكر بين أبي حاتم الرازي وابن حجر العسقلاني .
ــــــ الموازنة بين التعاريف والنتيجة .

[محمد أشرف]

/ مفهوم الاصطلاح واستقرار الاصطلاح :
"العلم الذي نشأته مستقلة تكون مسميات أجزائه متأخرة جدا في توحدها واستقرار حدودها العلمية ، خلافا للعلم الذي يكون فرعا أو نتيجة بعلم آخر فإنه يستمد مسميات أجزائه من المؤثر فيه أو المتبوع منه ، وهذه المسميات أطلق عليها العلماء بعد استقرار حدودها العلمية بالمصطلحات .
ــــــ فالاصطلاح هو تواطؤ جماعة من العلماء على تسمية جزئيات علمهم بأسماء يضعون لها حدودا تساعدهم في البحث وتوضح نتائجهم فيه وقد عرفه بعض العلماء ( اتفاق طائفة على وضع اللفظ بإزاء المعنى ) (4 ).

.................................................. ........
(4) الجرجاني : التعريفات صفحة (22).