مواقف من حياة العلامة القاضي أبو بكر بن العربي الإشبيلي

[محمد أشرف]

* الموقف الأول ( همة لزمت، وعزمة نجمت) ( الهجرة إلى المشرق )

( ولقد كنت يوماً مع بعض المعلمين، فجلس إلينا أبي -رحمة الله عليه- يطالع ما انتهى إليه علمي في لحظة سرقها من زمانه مع عظيم أشغاله، وجلس بجلوسه من حضر من قاصديه، فدخل إلينا أحد السماسرة وعلى يديه رِزْمَةَ كُتُب، فَحَلَّ شِنَاقَهَا وأرسل وِثَاقَهَا، فَإذَا بها من تأليف السِّمْنَانِيّ شَيْخِ البَاجِيّ فسمعت جميعهم يقولون: هذه كتب عظيمة، وعلوم جليلة، جلبها الباجيّ من المشرق، فصدعت هذه الكلمة كبدي، وقرعت خلدي، وجعلوا يوردون في ذكره ويصدرون، ويَحْكُون أن فقهاء بلادِنا لا يفهمون عنه ولا يعقلون، وناهيك من أمة يجلب إليها هذا القدر الطفيف، فلا يكون منهم أحد يضاف إليه، إلاَّ بصفة العاجز الضعيف، ونذرت في نفسي طية، لئن ملكت أمري لأهاجرن إلى هذه المقامات)
[ قانون التأويل 421 ]

* الموقف الثاني ( الحالة الدينية في مصر زمن بني عبيد )
( وسرنا حتى انتهينا إلى ديار مصر، فألفينا بها جماعةً من المُحَدثِينَ والفقهاء والمتكلمين، والسلطان عليهم جَرِي ، وهم من الخمول في سرب خفي، ومن هِجْران الخلق بحيث لا يرشد إليهم جَرِيء، لا ينسبون إلى العلم ببنت شفة، ولا يَنْتَسِبُ أحَدٌ منهم في فن إلى المعرفة، بَلْهَ الأدب)
[ قانون التأويل 432]

* الموقف الثالث ( ثلاثة أعوام في بيت المقدس ولقاء الطرطوشي )
( وبلغنا المسجد الأقصى، فلاح لي بدر المعرفة ) ( ومشيت إلى شيخنا أبي بكر الفِهْرِي..فشاهدت هديه، وسمعت كلامه، فامتلأت عيني وأذني منه، وأعلمه أبي بنيتي فأناب، وطالعه بعزيمتي فأجاب، وانفتح لي به إلى العلم كل باب، ونفعني الله به في العلم والعمل، ويسر لي على يديه أعظمَ أمل، فاتخذت بيت المقدس مباءة، والتزمت فيه القراءة، لا أقْبِل على دنيا، ولا أكلم إنسياً، نواصل الليل بالنهار فيه)
[ قانون التأويل 435]

* الحالة السياسية في بيت المقدس / الفتى المناظر)
( وكنا نفاوض الكَرامِية والمُعْتَزِلَة والمُشَبِّهَة واليهود، وكان لليهود بها حَبْرٌ منهم يقال له: التُّسْتَرِي، لَقِناً فيهم، ذكياً بطريقهم. وخاصمنا النصارى بها، وكانت البلاد لهم، يأكرون ضياعها، ويلتزمون أديارهم، ويعمرون كنائسها)
[ قانون التأويل 437]

* الموقف الرابع ( الأفهام أرزاق والعلماء في العلوم منازل )

( فكانت أول كلمة سمعتها من شيخ من علمائهم ( بيت المقدس )يقال له مَجَلِّي : "بُقْعَةٌ لَوْ وَقَعَ القتل فِيهَا لاستُوفِيَ القِصَاصُ بهَا، وَكَذَلِكَ إذا وَقَعَ في غَيْرِهَا أصْلُهُ الحِل".
فلم أفهم من كلامه حرفاً، ولا تحققت منه نكراً ولا عرفاً)

( وفي أثناء ذلك، ورد علينا برسم زيارة الخليل صلوات الله عليه وسلامه وبنية الصلاة في المسجد الأقصى جماعة من علماء خُرَاسَان ..فلما سمعت كلامهم رأيت أنها درجة عاليَة، ومزية ثانية، وَبَز من المعارف أغلى، ومنزلة في العلوم أعلى، وكأني إذْ سمعت كلامهم ما قرأت ما يعْنِي، ولا يكفي في المطلوب ولا يُغني.
وكان من غريب الاتفاق الإِلهي، أن المسألة التي سمعت أول دخولي بيت المقدس، ولم أفهم كلام القوم فيها، هي التى سمعت الصَّاغَانِي يتكلم عليها، فرأيت أنه أغْوَصُ على جَوَاهِرِ كتابِ الله، واستنباطٌ لا يُدْركه إلاَّ من اصطفاه الله، وكذلك سمعت كلام الزوْزَني في مسائل منها: قتل المسلم بالذمي، فرأيته يُقَرْطِسُ على غَرَض الصَّاغَانِي، وينظرون إلى المطلوب من حدقة واحدة، ويلجون بيت المعارف من باب واحد)
[ قانون التأويل 439]