للنساء فقط

[عائشة]

قال العلاَّمة الألبانيُّ -رحمه الله- في " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السَّبيل " (2/178-181- ط: المكتب الإسلاميّ):
(( (تنبيه): أورد المصنِّف هذا الحديث والَّذي قبله مُستدلاًّ بهما على أنَّ المُصلِّي يمسح وجهه بيديه هنا في دعاء القنوت، وخارج الصَّلاة، وإذا عرفتَ ضعف الحديثين فلا يصحُّ الاستدلال بهما، لاسيّما ومذهب أحمد على خلاف ذلك...، وقال البيهقيُّ:
" فأمَّا مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدُّعاء؛ فلستُ أحفظه عن أحد من السَّلف في دعاء القنوت، وإنْ كان يُروى عن بعضهم في الدُّعاء خارج الصَّلاة، وقد رُوِي فيه عن النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- حديث فيه ضعف، وهو مُستعمَل عند بعضهم خارج الصَّلاة؛ وأمَّا في الصّلاة؛ فهو عمل لم يثبت بخبرٍ صحيح، ولا أثر ثابت، ولا قياس؛ فالأَوْلَى أنْ لا يفعله، ويقتصر على ما فعله السَّلف -رضي الله عنهم- من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصَّلاة ".
ورفع اليدين في قنوت النَّازلة ثبت عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في دعائه على المشركين الَّذين قتلوا السَّبعين قارئًا. أخرجه الإمام أحمد (3/137) والطبرانيُّ في " الصَّغير " (ص111) من حديث أنس بسند صحيح. وثبت مثله عن عمر وغيره في قنوت الوتر.
وأمَّا مسحهما بالوجه في القنوت؛ فلم يَرِدْ مُطلقًا، لا عنه -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ولا عن أحدٍ من أصحابه؛ فهو بدعة بلا شكٍّ.
وأمَّا مسحهما به خارجَ الصَّلاة؛ فليس فيه إلاَّ هذا الحديث والَّذي قبله، ولا يصحُّ القول بأنَّ أحدهما يُقوِّي الآخر بمجموع طرقهما -كما فعل المناويُّ-؛ لشدَّة الضَّعف الَّذي في الطُّرُق، ولذلك قال النَّوويُّ في " المجموع ": لا يُندب، تبعًا لابن عبد السَّلام. وقال: لا يفعله إلاَّ جاهِل.
وممَّا يُؤيِّد عدم مشروعيَّته: أنَّ رفع اليدين في الدُّعاء قد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة، وليس في شيء منها مسحهما بالوجه؛ فيدلُّ ذلك -إن شاء الله- على نكارته، وعدم مشروعيَّته.
(تنبيه): جاء في " شرح ثلاثيَّات مسند الإمام أحمد " للسفارينيِّ (1/655) ما نصُّه:
" وفي صحيح البخاريِّ من حديث أنس -رضي الله عنه- قال: كان النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- إذا رَفَعَ يديه في الدُّعاء لَمْ يردَّهما حتَّى يمسح بهما وجهه ".
قلتُ: فهذا وهم منه -رحمه الله-؛ فليس الحديث عن أنس عند البخاريِّ، ولا غيره من أصحاب الكُتُب السِّتَّة )) انتهى من " إرواء الغليل " (2/181، 182).