( لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد ) والعمل

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ في «الفصل والنحل» (3 /181):
«فأما الإيمان الذي يكون الكفر ضداً له فهو العقد في القلب والإقرار باللسان؛ فإن الكفر ضدٌّ لهذا الإيمان» .

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

قال ابن عبد البر في «التمهيد» (23 /290) عند شرحه حديث: «خمس صلوات في اليوم والليلة» قال: «وفيه دليلٌ على أنّ من لم يصلّ من المسلمين في مشيئة الله إذا كان موحّداً مؤمناً بما جاء به محمد –صلى الله عليه وسلم- مصدقاً مقرّاً وإنْ لم يعمل، وهذا يردّ قول المعتزلة والخوارج بأسرها؛ ألا ترى أن المقرّ بالإسلام في حين دخوله فيه يكون مسلماً قبل الدخول في عمل الصلاة وصوم رمضان بإقراره وعقده نيته، فمن جهة النظر لا يجب أن يكون كافراً إلا برفع ما كان به مسلماً وهو: الجحود لما كان أقرّ به واعتقده، والله أعلم».

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

قال القرطبي ـ رحمه الله ـ في «التذكرة»، معلقاً على حديث الشفاعة رقم (347 ):
«ثم هو ـ سبحانه ـ بعد ذلك يقبض قبضة فيخرج قوماً لم يعملوا خيراً قط يريد «إلا التوحيد» المجرد عن الأعمال ، وقد جاء هذا مبيناً فيما رواه الحسن عن أنس، وهي الزيادة التي زادها علي بن معبد في حديث الشفاعة :«ثم أَرْجِعُ إلى ربي في الرابعة، فأحمده بتلك المحامد ثم أخرُّ له ساجداً... فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال : لا إله إلا الله.
قال: ليس ذاك لك، أو قال: ليس ذلك إليك، وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبروتي لأخرجنَّ من قال: لا إله إلاّ الله».
كما شرحه مثلَه الحافظُ ابنُ رجب ـ رحمه الله ـ كما في كتابه «التخويف من النار» (1/ 259 ) حيث قال : و المراد بقوله : [لم يعملوا خيرا قط] من أعمال الجوارح و إن كان أصل التوحيد معهم و لهذا جاء في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه بعد موته بالنار إنه لم يعمل خيرا قط غير التوحيد خرَّجه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة مرفوعاً و من حديث ابن مسعود موقوفاً.
و يشهد لهذا ما في [حديث أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث الشفاعة قال : فأقول : يا رب ائذن لي فيمن يقول لا إله إلا الله فيقول : و عزتي و جلالي و كبريائي و عظمتي لأخرجن من النار من قال : لا إله إلا الله] خرجاه في الصحيحين وعند مسلم : [فيقول : ليس ذلك لك أو ليس ذلك إليك] وهذا يدل على أن الذين يُخرجهم الله برحمته من غير شفاعة مخلوق وهم أهل كلمة التوحيد الذين لم يعملوا معها خيراً قَطُّ بجوارحهم».
وقال ـ أيضاً ـ في «شرح كتاب الإيمان» (100 ـ 127 ) : «وهذا يُستدل به على أنّ الإيمان القولي كلمة التوحيد والإيمان القلبي وهو التصديق لا تقتسمه الغرماء لمظالمهم؛ بل يبقى على صاحبه؛ لأنّ الغرماء لو اقتسموا ذلك لَخُلِّدَ بعض أهل التوحيد وصار مسلوباً ما في قلبه من التصديق وما قاله بلسانه.
وإنّما يخرج عصاة الموحدين من النار بهذين الشيئين، فدل على بقائهما على جميع من دخل النار منهم، وأنّ الغرماء إنّما يقتسمون الإيمان العملي بالجوارح، وقد قال ابن عُيينة وغيره: إنّ الصوم خاصة من أعمال الجوارح لا تقتسمه الغرماء أيضاً ».
وقال ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ «في التمهيد» (18/ 40ـ41 ):
«رُوي من حديث أبي رافع عن أبي هريرة في هذا الحديث أنه قال:
قال رجل ٌ:لم يعمل خيراً قط إلا التوحيد ، وهذه اللفظة إنْ صحت رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل، وإن لم تصح فهي صحيحة من جهة المعنى».

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

و قال الإمام ابن جرير الطبري وهو يحكي قول أهل السنة في الإيمان: ( قال بعضهم الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن أتى بمعنيين من هذه المعاني الثلاثة ولم يأت بالثالث فغير جائز أن يقال أنه مؤمن ولكنه يقال له إن كان اللذان أتى بها المعرفة بالقلب والإقرار باللسان وهو في العمل مفرط فمسلم ) التبصير في معالم الدين ( 188 ).

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

قال الإمام ابن حزم ( الإيمان والإسلام شيء واحد ... كل ذلك عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية .... ومن ضيع الأعمال كلها فهو مؤمن عاص ناقص الإيمان لا يكفر ) المحلى ( 1/ المسألة رقم 75 ,76 , 79 ).

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

وقال الإمام ابن منده (ذكر اختلاف أقاويل الناس في الإيمان ما هو؟ فقالت طائفة من المرجئة الإيمان فعل القلب دون اللسان وقالت طائفة منهم الإيمان فعل اللسان دون القلب وهم أهل الغلو في الإرجاء وقال جمهور أهل الإرجاء الإيمان هو فعل القلب واللسان جميعاً وقالت الخوارج الإيمان فعل الطاعات المفترضة كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح وقال آخرون الإيمان فعل القلب واللسان مع اجتناب الكبائر وقال أهل الجماعة الإيمان هي الطاعات كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح غير أن له أصلاً وفرعاً فأصله المعرفة بالله والتصديق له وبه وبما جاء من عنده بالقلب واللسان مع الخضوع له والحب له والخوف منه والتعظيم له مع ترك التكبر والاستنكاف والمعاندة فإذا أتى بهذا الأصل فقد دخل في الإيمان ولزمه اسمه وأحكامه ولا يكون مستكملاً له حتى يأتي بفرعه وفرعه المفترض عليه أو الفرائض واجتناب المحارم ) الإيمان ( 1/ 331 ).

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

قال الإمام محمد بن نصر المروزي: ( فقد كان يحق عليهم أن ينزلوا المؤمن بهذه المنزلة فيشهدوا له بالإيمان إذا أتى بالإقرار بالقلب واللسان ويشهدوا بالزيادة كلما ازداد عملاً من الأعمال التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم شعباً للإيمان وكان كلما ضيع منها شعبةً علموا أنه من الكمال أنقص من غيره ممن قام به فلا يزيلوا عنه اسم الإيمان حتى يزول الأصل ) تعظيم قدر الصلاة (2/713 ).

[عبد الله بن مسلم]

بارك الله فيك أخي لؤي.

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله بن مسلم

بارك الله فيك أخي لؤي.

وفيك بارك الله أخي عبد الله بن مسلم مع العلم أن ليس مقصودي من هذا الموضوع مناقشة المسألة وأدلتها ووجهها ‏،‏ فقط أردت التنبيه علي أن بعض الإخوة يغلو في فهمه للنصوص وكلام الأئمة ويعتد بذلك ولا يعترف لمخالفه بأدني وجه فكأنما فهمه هو وحي منزل ‏‏!‏‏!‏‏!‏‏!‏.

[عبدالفتاح الرنتيسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحارث باسم خلف

هذا إطلاق خاطئ!

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

إرجع لعموم النصوص فستجد أن هذا ليس من كيسي لكنه كلام السلف هدانا الله وإياك.