لماذا ختم الله تعالى هذه الآية .......

[ابو العبدين البصري]

لماذا ختم الله تعالى هذه الآية : {يابُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} (لقمان) .

باللطيف الخبير ؟!

[عمر الزهيري]

السلام عليكم
سؤالك دفعني إلى استعمال الشاملة فرأيت البقاعي قد تكلم في هذا فقال في ( نظم الدرر تناسب الآيات والسور 6/ 18 - 19 ): ( ولما فرغ من تأكيد ما قاله لقمان عليه السلام في الشكر والشرك فعلم ما أوتي من الحكمة ، وختمه بعد الوصية بطاعة الوالد بذكر دقيق الأعمال وجليلها ، وأنها في علم الله سواء ، حسن جداً الرجوع إلى تمام بيان حكمته ، فقال بادئاً بما يناسب ذلك من دقيق العلم ومحيطه المكمل لمقام التوحيد ، وعبر بمثقال الحبة لأنه أقل ما يخطر غالباً بالبال ، وهي من أعظم حاث على التوحيد الذي مضى تأسيسه : ( يا بني ( متحبباً مستعطفاً ، مصغراً له بالنسبة إلى حمل شيء من غضب الله تعالى مستضعفاً : ( إنها ) أي العمل ، وأنث لأنه في مقام التقليل والتحقير ، والتأنيث أولى بذلك ، ولأنه يؤول بالطاعة والمعصية والحسنة والسيئة ) إن تك ( وأسقط النون لغرض الإيجار في الإيصاء بما ينيل المفاز ، والدلالة على أقل الكون وأصغره ) مثقال ) أي وزن ، ثم حقرها بقوله : ( حبة ( وزاد في ذلك بقوله : ( من خردل ( هذا على قراءة الجمهور بالنصب ، ورفه المدنيان على معنى أن الشأن والقصة العظيمة أن توجد في وقت من الأوقات هنة هي أصغر شيء وأحقره - بما أشار إليه التأنيث .
ولما كان قد عرف أن السياق لماذا أثبت النون في قوله مسبباً عن صغرها : ( فتكن ( إشارة إلى ثباتها في مكانها .
وليزداد تشوف النفس إلى محط الفائدة ويذهب الوهم كل مذهب لما علم من أن المقصد عظيم بحذف النون وإثبات هذه ، وعسرّها بعد أن حقرها بقوله معبراً عن أعظم الخفاء وأتم الإحراز : ( في صخرة ) أي أيّ صخرة كانت ولو أنها أشد الصخور وأقواها وأصغرها وأخفاها .
ولما أخفى وضيق ، أظهر ووسع ، ورفع وخفض ، ليكون أعظم لضياعها لحقارتها فقال : ( أو في السموات ) أي في أيّ مكان كان منها على سعة أرجائها وتباعد أنحائها ، واعاد ( أو ) نصاً على إرادة كل منهما على حدته ، والجار تأكيداً للمعنى فقال : ( أو في الأرض ) أي كذلك ، وهذا كما ترى ولا ينفي أن تكون الصخرة فيهما أو في أحداهما ، وعبر له بالاسم الأعظم لعلو المقام فقال : ( يأتِ بها الله ( بعظم جلاله ، وباهر كبريائه وكماله ، بعينها لا يخفى عليه ولا يذهب شيء منها ، فيحاسب عليها ، ثم علل ذلك من علمه وقدرته بقوله مؤكداً إشارة إلى أن إنكار ذلك لما له من باهر العظمة من دأب النفوس إن لم يصحبها التوفيق : ( إن الله ( فأعاد الاسم الأعظم تنبيهاً على استحضار العظمة وتعميماً للحكم ) لطيف ) أي عظيم المتّ (1) بالوجوه الخفية الدقيقة الغامضة في بلوغه إلى أمر أراده حتى بضد الطريق الموصل فيهما يظهر للخلق ) خبير ( بالغ العلم بأخفى الأشياء فلا يخفى عليه شيء ، ولا يفوته أمر .
ولما نبهه على إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب ، أمره مما يدخره لذلك توسلاً إليه ، وتخضعاً لديه ، وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه ، فقال : ( يا بني ( مكرراً للمناداة على هذا الوجه تنبيهاً على فرط النصيحة لفرط الشفقة ) أقم الصلاة ) أي بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها ، سعياً في نجاة نفسك وتصفية سرك ، فإن إقامتها - وهي الإيتان بها على النحو المرضي - مانعة من الخلل في العمل ) إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ( لأنها الإقبال على من وحدته فاعتقدت أنه الفاعل وحده وأعرضت عن كل ما سواه لأنه في التحقيق عدم ، ولهذا الإقبال والإعراض كانت ثانية التوحيد ، وترك ذكر الزكاة تبيهاً على أن من حكمته تخليه وتخلي ولده من الدنيا حتى مما يكفيهم لقوتهم . ) إنتهى
(1) المت هو التوصُّل أي عظيم التوصل بالوجوه الخفية الغامشة في بلوغه إلى أمره... ) جاء في لسان العرب (2/ 88 عند ( متت ): (والمَتُّ كالمَدّ إِلا أَن المَتَّ يُوصَلُ بقَرابةٍ ودالةٍ يُمَتُّ بها وأَنشد إِن كنتَ في بَكْرٍ تَمُتُّ خُؤُولةً فأَنا المُقَابَلُ في ذُرَى الأَعْمامِ والمَاتَّة الحُرْمةُ والوَسِيلَةُ وجمْعُها مَوَاتُّ يقال فلان يَمُتُّ إِليك بقَرابةٍ والمَوَاتُّ الوسائلُ ابن سيده مَتَّ إِليه بالشيء يُمُتُّ متًّا تَوَسَّلَ فهو ماتٌّ أَنشد يعقوب تَمُتُّ بأَرْحامٍ إِليك وَشِيجَةٍ ولا قُرْبَ بالأَرْحَامِ ما لم تُقَرَّبِ والمَتَاتُ ما مُتَّ به ومَتَّه طَلَبَ إِليه المَتاتَ ابن الأَعرابي مَتْمَتَ الرجلُ إِذا تَقَرَّبَ بِمَوَدَّةٍ أَو قَرَابة قال النَّضْر مَتَتُّ إِليه برَحِمٍ أَي مَدَدْتُ إِليه وتَقَرَّبْتُ إِليه وبيننا رَحِمٌ ماتَّةٌ أَي قريبة وفي حديث علي كرم الله وجهه لا يُمُتَّانِ إِلى الله بِحَبْلٍ ولا يَمُدَّانِ إِليه بسبب المَتُّ التَّوَسُّلُ والتَّوصُّلُ بحُرْمةٍ أَو قرَابة أَو غير ذلك ومَتَّ في السَّير كمَدَّ والمَتُّ المَدُّ مَدُّ الحَبْل وغيره يقال مَتَّ ومَطَّ وقَطَلَ.) إنتهى
ولونت موضع الشاهد وله كلام بعده في الآيات في هذه السورة هناك .

[عمر الزهيري]

فاتني أن أنبه إلى أن الظاهر من كلام الإمام البقاعي أنه يرى أن اسم ( الله ) هو الإسم الأعظم وهذا لا أعلمه يثبت في حديث صحيح والله أعلم.

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الزهيري

فاتني أن أنبه إلى أن الظاهر من كلام الإمام البقاعي أنه يرى أن اسم ( الله ) هو الإسم الأعظم وهذا لا أعلمه يثبت في حديث صحيح والله أعلم.

بارك الله فيك أخي عمر زادك الله حرصاً وعد .
وللحديث بقية حول الآية .
جزاك الله خيراً .

[عمر الزهيري]

آمين ولك بمثلٍ أخانا الحبيب أبا العبدين

[ابو احسان الاعرجي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[size="7"]لأن الله محيط بالأشياء صغيرها وكبيرها .البغوي[/size](فلا تخفى عليه الأشياء وإن دقت ولطفت وتضاءلت ) خبير بدبيب النمل في الليل البهيم . ابن كثير

[ابو العبدين البصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو احسان الاعرجي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[size="7"]لأن الله محيط بالأشياء صغيرها وكبيرها .البغوي[/size](فلا تخفى عليه الأشياء وإن دقت ولطفت وتضاءلت ) خبير بدبيب النمل في الليل البهيم . ابن كثير

بارك الله فيك .

[ابو احسان الاعرجي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك

[ابو ادم]

يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} التي هي أصغر الأشياء وأحقرها، {فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ} أي في وسطها {أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ} في أي جهة من جهاتهما {يَأْتِ بِهَا اللَّهُ} لسعة علمه، وتمام خبرته وكمال قدرته، ولهذا قال: {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} أي: لطف في علمه وخبرته، حتى اطلع على البواطن والأسرار، وخفايا القفار والبحار.
والمقصود من هذا، الحث على مراقبة الله، والعمل بطاعته، مهما أمكن، والترهيب من عمل القبيح، قَلَّ أو كَثُرَ. تفسير السعدي

[ابو العبدين البصري]

والمقصود من هذا، الحث على مراقبة الله، والعمل بطاعته، مهما أمكن، والترهيب من عمل القبيح، قَلَّ أو كَثُرَ.
بوركت أبا آدم هذا احد ما أصبو إليه من الآية .