 |
 |
أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا
|
|
|
|
|||||
|
|||||||
 |
47308 |  |
103800 |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
12-18-2014, 09:16 PM
|
|||
|
|||
ألا يخاف ربيع لمدخلي على إسلامه بسبب أحكامه على مخالفيه؛فكم من الحروف جرت إلى الحتوف!
ألا يخاف الدكتور ربيع على إسلامه بسبب أحكامه على مخالفيه ؛ فكم من الحروف جرت إلى الحتوف ! هذا اقتباس من مقالة سابقة كتبتها ؛ لعل .. وعسى ! الاقتباس الأول : 5 - حكمه على أحد مخالفيه بالزندقة ، وأنه أفجر من إبليس وأكذب منه ! فقال الشيخ ربيع المدخلي - كما في موقعه - : ( اقرؤوا كتاب : " أنصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " ما أدري هذا زنديق ، وظهر في وسط هؤلاء القوم يكذب ويفتري ما أدري ما شكله ؟ يكون زنديق .. وهو أفجر من إبليس وأكذب منه , إبليس لا يجيد هذا الكذب ,لا أكذب منه ) . قلت : زعم ابن المطهر الرافضي أن معاوية أشر من إبليس ، وذكر باعث ذلك بحسب معتقداته الرافضية الشنيعة ! فرد عليه ابن تيمية - رحمه الله - من جهات بعضها يتعلق بكلامه عن معاويه وإبليس والخلافة ، ثم توقف معه حول تسميته بأنه شر من إبليس لما يعتقده فيه من معاصي وضلال ! فقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في " منهاج السنة " ( 4 / 507 - 508 ) بعد بيانه حكم كلام ابن المطهر ؛ فوقف على إطلاق أنه شر من إبليس : " إبليس أكفر من كل كافر ... فكيف يكون أحد شرا منه؟ لا سيما من المسلمين، لا سيما من الصحابة؟ ... ثم هل يقول من يؤمن بالله واليوم الآخر: إن من أذنب ذنبا من المسلمين يكون شرا من إبليس؟ أو ليس هذا مما يعلم فساده بالاضطرار من دين الإسلام؟ وقائل هذا كافر كفرا معلوما بالضرورة من الدين " .. ____ الاقتباس الثاني : قد يكون أهل البدع أشد على المسلمين من اليهود والنصارى ، وهذا من المعروف عند السلف من جهات لا من كل الجوانب ، فرابطة الإسلام ، وعقد الإيمان ، وقدر الموافقة للسنة يمنع تفضيل الكفار بالكلية على المبتدعة من جميع الجوانب وإن جاز من بعضها بيان خطر المبتدعة على الاسلام اكثر من الكفار من جهات معينة لا مطلقة عامة ! بينما الشيخ ربيع يطلق الأحكام بالعموم - كعادته - فيفضل الجعد بن درهم على جماعة التبليغ والإخوان وسيد قطب ألف مرة (!) ويفضل الماسونية ويقلل من خطرها ويجعل مخالفيه أعظم منها تأصيلا لهدم الإسلام (!) ويجعل هؤلاء من إخوانه المخالفين أخطر من الفرق 73 (!) ويحكم للكفار بأنه ليس بينهم طائفة أشد كذبا كما عند بعض إخوانه ؛ وهذا جد خطير ! فمن اعتذر لإطلاقته العمومية في التفضيل بالكلية بخصوص الجانب ، فهو مخالف لما قرره المداخلة من منع حمل المجمل على المفصل ! قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في " الصفدية " ( 1 / 270 - 271 ) : " ومعلوم باتفاق المسلمين أن من هو دون الأشعرية كالمعتزلة والشيعة الذين يوجبون الإسلام ويحرمون ما رواءه فهم خير من الفلاسفة الذين يسوغون التدين بدين المسلمين واليهود والنصارى فكيف بالطوائف المنتسبين إلى مذهب أهل السنة والجماعة كالأشعرية والكرامية والسالمية وغيرهم فإن هؤلاء مع إيجابهم دين الإسلام وتحريمهم ما خالفه يردون على أهل البدع المشهورين بمخالفة السنة والجماعة كالخوارج والشيعة والقدرية والجهمية ولهم في تكفير هؤلاء نزاع وتفصيل فمن جعل الفيلسوف الذي يبيح دين المشركين واليهود والنصارى خيرا من اثنتين وسبعين فرقة فليس بمسلم فكيف بمن جعله خيرا من طوائف أهل الكلام المنتسبين إلى الذب عن السنة والجماعة .... وهؤلاء أرفع الخلق أليس يكون قد ناقض الرسول في دينه مناقضة ظاهرة لكل أحد فمن كان إلى الرسول أقرب كان عنده أخفض ومن كان عن الرسول أبعد كان عنده أفضل " . قلت : فكيف بإطلاقات الشيخ ربيع المدخلي-سدده الله- الذي جعل الفرق 73 (!) والجعد بن درهم والماسونية أفضل منه وأقل ضررا ولا يوجد في الكفار من هو أسوء منه؟!
__________________
قال ابن الجوزي _ رحمه الله _ في " صيد الخاطر " ( 43 ) : " ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عز وجل إليهم في الخلوات فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات فكانوا موجودين كالمعدومين ، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحن إلى لقائهم " . وقال _ أيضا _ في " صيد الخاطر " ( 55 _ 56 ) : " إن للخلوة تأثيرات تبين في الجلوة، كم من مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يشتهي حذراً من عقابه، أو رجاء لثوابه، أو إجلالاً له، فيكون بذلك الفعل كأنه طرح عوداً هندياً على مجمر فيفوح طيبه فيستنشقه الخلائق ولا يدرون أين هو،وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يهوى تقوى محبته، أو على مقدار زيادة دفع ذلك المحبوب المتروك يزيد الطيب، ويتفاوت تفاوت العود ، فترى عيون الخلق تعظم هذا الشخص وألسنتهم تمدحه ولا يعرفون لم ،ولا يقدرون على وصفه لبعدهم عن حقيقة معرفته ،وقد تمتد هذه الأرابيح بعد الموت على قدرها، فمنهم من يذكر بالخير مدة مديدة ثم ينسى ،ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفي ذكره وقبره ،ومنهم أعلام يبقى ذكرهم أبداً ، وعلى عكس هذا من هاب الخلق، ولم يحترم خلوته بالحق ،فإنه على قدر مبارزته بالذنوب وعلى مقادير تلك الذنوب، يفوح منه ريح الكراهة فتمقته القلوب ، فإن قل مقدار ما جنى قل ذكر الألسن له بالخير، وبقي مجرد تعظيمه ،وإن كثر كان قصارى الأمر سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه " . 
|
|
#2
12-18-2014, 10:56 PM
|
|||
|
|||
|
الله المستعان...
__________________
قال ابن تيمية:"و أما قول القائل ؛إنه يجب على [العامة] تقليد فلان أو فلان'فهذا لا يقوله [مسلم]#الفتاوى22_/249 قال شيخ الإسلام في أمراض القلوب وشفاؤها (ص: 21) : (وَالْمَقْصُود أَن الْحَسَد مرض من أمراض النَّفس وَهُوَ مرض غَالب فَلَا يخلص مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيل من النَّاس وَلِهَذَا يُقَال مَا خلا جَسَد من حسد لَكِن اللَّئِيم يبديه والكريم يخفيه).
|
|
#4
12-19-2014, 01:28 PM
|
|||
|
|||
|
إنه الحسد مع انعدام الورع وقلة الديانة
__________________
(إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد ، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب : لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم ، فقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم : (ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) وقال تعالي : (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) الفتاوي ج4 ص (186-187) بوساطة غلاف(التنبيهات..) لشيخنا الحلبي
|
|
#5
12-19-2014, 01:41 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا أبا فهر على هذه الفائدة القمة لعل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي يتوب أو يرعوي من هذه الإطلاقات البشعة .
__________________
دَعْوَتُنَا دَعْوَةُ أَدِلَّةٍ وَنُصُوصٍ وليْسَت دَعْوَةَ أسْمَاءٍ وَشُخُوصٍ . دَعْوَتُنَا دَعْوَةُ ثَوَابِتٍ وَأصَالَةٍ وليْسَت دَعْوَةَ حَمَاسَةٍ بجَهَالِةٍ . دَعْوَتُنَا دَعْوَةُ أُخُوَّةٍ صَادِقَةٍ وليْسَت دَعْوَةَ حِزْبٍيَّة مَاحِقَة ٍ . وَالحَقُّ مَقْبُولٌ مِنْ كُلِّ أحَدٍ والبَاطِلُ مَردُودٌ على كُلِّ أحَدٍ .
|
|
#6
12-21-2014, 06:11 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله بالسلام أخي فهير .. مرحبا بك وعودا محمودا فكم اشتقنا إليك وإلى فوائدك .. محبك أبوسارية
__________________
((وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ )) عن إبراهيم النخعي قوله هذه الأهواء المختلفة والتباغض فهو الإِغراء .. قال قتادة إن القوم لما تركوا كتاب الله وعصوا رسله وضيّعوا فرائضه وعطّلوا حدوده ألقى بينهم العدواة والبغضاء إلى يوم القيامة بأعمالهم أعمال السوء ولو أخذ القوم كتاب الله وأمره ما افترقوا.
|
|
#7
02-27-2016, 10:49 PM
|
|||
|
|||
|
رأيت رسالتك أبا سارية على الخاص حول رد ذاك الأخ الجاهل حول موضوعي هذا ؛ فأبشر بالخيرات .
مع أن موضع ذاك الأخ منذ 2014 ولم أنتبه له حتى رأيت رسالتك اليوم لدخولي المنتديات بعد غياب .
__________________
قال ابن الجوزي _ رحمه الله _ في " صيد الخاطر " ( 43 ) : " ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عز وجل إليهم في الخلوات فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات فكانوا موجودين كالمعدومين ، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحن إلى لقائهم " . وقال _ أيضا _ في " صيد الخاطر " ( 55 _ 56 ) : " إن للخلوة تأثيرات تبين في الجلوة، كم من مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يشتهي حذراً من عقابه، أو رجاء لثوابه، أو إجلالاً له، فيكون بذلك الفعل كأنه طرح عوداً هندياً على مجمر فيفوح طيبه فيستنشقه الخلائق ولا يدرون أين هو،وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يهوى تقوى محبته، أو على مقدار زيادة دفع ذلك المحبوب المتروك يزيد الطيب، ويتفاوت تفاوت العود ، فترى عيون الخلق تعظم هذا الشخص وألسنتهم تمدحه ولا يعرفون لم ،ولا يقدرون على وصفه لبعدهم عن حقيقة معرفته ،وقد تمتد هذه الأرابيح بعد الموت على قدرها، فمنهم من يذكر بالخير مدة مديدة ثم ينسى ،ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفي ذكره وقبره ،ومنهم أعلام يبقى ذكرهم أبداً ، وعلى عكس هذا من هاب الخلق، ولم يحترم خلوته بالحق ،فإنه على قدر مبارزته بالذنوب وعلى مقادير تلك الذنوب، يفوح منه ريح الكراهة فتمقته القلوب ، فإن قل مقدار ما جنى قل ذكر الألسن له بالخير، وبقي مجرد تعظيمه ،وإن كثر كان قصارى الأمر سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه " .
|
|
#8
02-27-2016, 11:44 PM
|
|||
|
|||
|
و العود أحمد ......
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عودا حميدا أخانا الفاضل أبا فهر . أين غبت أيها الفاضل ، غفر الله لك و بيّض وجهك لا تغب كثيرا الله يحميك . و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
__________________
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ و من أطاع غضبه أضاع أدبه . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
|
|
|
|
 |
 |
العرض العادي
