للنساء فقط

[عائشة النعيمي]

السلام عليكــــم ورحمـــة الله وبركــاته

أحسن الله إليــــك شيخنــاالفاضل وبارك فيك وفي علمك،أودطرح سؤالاً وأسألــــه تعالى أن يوفقني لحســـن إيصالـــه ليكون مفهومًــــالديـــكم.

السؤال الثالث:
3- ورد في شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ( صالح آل شيخ ) هذه الفقرة التي يقول فيها : (( والاستواء على العرش يختلف عن العلو بأنه أخص منه ،فالله جل وعلا من صفاته الذاتية العلو ، وأما الاستواء فإنه صفة فعلية باعتبار أنه جل وعلا لم يكن مستوياً على اْلعرش ثم استوى ، وصفة ذاتية باعتبار أن الله جل وعلا لم يزل مستوياً على عرشه منذ استوى عليه ، يعني أنه لا يستوي في حال دون حال ، بل هو جل وعلا مستوٍ على عرشه لا ينفك عن هذا الوصف )) اهـ.
فهل قول الشيخ بأن :
((الاستواء على العرش صفة ذاتية باعتبار أن الله عز وجل لم يزل مستوياعلى عرشه منذ استوى عليه ، يعني أنه لا يستوي في حال دون حال بل هو جل وعلا مستوعلى عرشه لا ينفك عن هذا الوصف)).
هل هذه الفقرة صحيحة ؟
وهل للشيخ سبق من كلام علماء السلف المتقدمين في ذلك؟
وشكرا جزيلا لكم.

الجواب:

3- لعل كلام الشيخ صالح آل الشيخ في "الاستواء" يشرحه ويوضحه كلام الشيخ محمد الخميّس في "شرح الرسالة التدمرية":

" الفرق بين (العلو) و(الاستواء) فيمايلي:

1 ـ أن (العلو) صفة ذاتيةملازمة لله تعالى، وأما (الاستواء) فهو صفة فعلية اختيارية فعلها بعد أن لم يكن فاعلاً لها.

2 ـ أن (العلو) ثابت بالنقل والعقل والفطرة، وأما (الاستواء) فهو ثابت بالنقل فقط.

3 ـ أن (العلو) على جميع المخلوقات، وأما (الاستواء) فهو لا يضاف إلا إلى العرش"..

والله أعلم

السؤال الخامس:

5- بارك الله فيكم،أرجو توضيح القاعدة الأصولية:
مَا حُرِّمَ سَدًّا لِلْذَرِيعَةِ أُبِيحَ لِلْمَصْلَحَةِالرَّاجِحَةِ.
قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ-: «…وَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ كَمَنْ يُحِبُّ أَنْ يُعْمَلَ بِقَوْلِهِ، أَوْ يُنْشَرَ قَوْلُهُ، أَوْ يُسْمَعَ قَوْلُهُ، فَإذَاتُرِكَ ذَاكَ مِنْهُ؛ عُرِفَ فِيهِ» [«حلية الأولياء» لأبي نعيم: (6/ 376)]

5-الجواب:

قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ في فتاويه:
(وأما قول ابن القيم: ما حرم لسد الذرائع يباح للمصلحة الراجحة.
فليس المراد به فتح باب إباحة ما دعت الحاجة إلى إباحته مما حرم
سداًّ للذرائع لكل أحد، بل مراده أن الشريعة هي التي تتولى الإباحة ـ بدليل كلامه في "زاد المعاد " قال في فوائد غزوة هوازن: (ما حرم للذريعة يباح للمصلحة الراجحة، كما أباح من المزابنة العرايا للمصلحة الراجحة، وأباح ما تدعو الحاجة إليه منها. قال: والشريعة لا تعطل المصلحة الراجحة لأجل المرجوحة، ونظير هذا جواز لبس الحرير في الحرب، وجواز الخيلاء فيها، إذ مصلحة ذلك أرجح من مفسدة لبسه..)..

المصدر:منتدى كل السلفيين<{المنابر العامة<المنبر الإسلامي العام}
(فتاوى كل السلفيين)؛يجيب عنها:فضيلة الشيخ:علي الحلبي(حفظه الله)
[ثلاثة أسئلة/يوميا....]

[عائشة النعيمي]

سـ:ماحكم الحلف بالقرآن والسجود له؟

جـ:القرآن كلام الله،وكلام الله صفة من صفاته،وبالتالي يجوز الحلف بالقرآن ،وإذا توهمت السجود للقرآن بكلامه تعالى،فنعم يجوز السجود ،أما للمصحف فالمصحف فيه شيئ ليس من صفة الله عزوجل*.

ســ: ما الفرق بين السلام على رسول الله _صلى الله عليه وسلم _من بلدٍ غير المدينة ،وبين وقوف الشخص أمام قبره_ صلى الله عليه وسلم؟

جــ:لا فرق بين هذا وذاك،،جاء عن بعض أهل البيت أنه رأى رجلاً جالساً بجانب قبر النبي_صلى الله عليه وسلم فسأله عن سبب جلوسه بجانبه ،فقال:إنه يصلي على النبي _صلى الله عليه ووسلم ،فأجابه بأن صلاة المصلي هنا ومن كان في الأندلس سواء ،فمن خصوصيات النبي الرسول _صلى الله عليه وسلم أنه كما قال :"أن لله ملائكة سياحين ،يبلغوني عن أمتي السلام".الصحيحة
وأما حديث:"من صلى علي نائياً أبلغته،ومن صلى علي قريباً مني سمعته"‘فهذا حديث موضوع لاأصل له.
حديث"من صلى علي عند قبري؛سمعته ومن صلى علي نائياً وكل بها ملك يبلغني ،وكفى بها أمر دنياه وآخرته ،وكنت له شهيداً أو شفيعاًً"[موضوع]*.
.....................................
*القرآن كلام الله عزوجل ،وهو صفة من صفاته،ويجوز الحلف بصفات الرب تعالى،أو بصفة من صفاته،فالحلف بالقرآن جائز ولاشك،وهو بخلاف الحلف بالمصحف،فإن المصحف إذا أطلق لايراد به القرآن المجرد،بل يراد به أيضاً الصحف والمداد،وهذه مخلوقة ،ومن ثم فلا يجوز الحلف بالمصحف ؛لما أخرجه أبو داود(3251)بسند حسن عن ابن عمر،عن النبي _صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من حلف بغير الله، فقد كفر _أو أشرك_)،وأما السجود للقرآن،فلم أقف في على شيئ عن السلف،وإنما يسع المرء ما وسع السلف،ويحتمله ما احتملهم،والخوض في مسائل لم تقع غير ممدوح
*بعنايتي،بتصرف يسير جداً، المسائل العلمية والفتاوى الشرعية ،فتاوى العلامة الألباني في المدينة والإمارات،شرح:عمرو عبد المنعم سليم

[عائشة النعيمي]

وهذه ليست فتوى،بل مقالة عن رد شيخنا(حفظه الله)على عبارة(إن الله على مايشاء قدير)لابن جبرين


[قال شيخنا الإمام الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة":

2601 - " آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة، فإذا
ما جاوزها التفت إليها، فقال: تبارك الذي نجاني منك، لقد أعطاني الله شيئا
ما أعطاه أحدا من الأولين والآخرين. فترفع له شجرة، فيقول: أي رب أدنني من
هذه الشجرة لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، فيقول الله عز وجل: يا ابن آدم!
لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها؟ فيقول: لا يا رب، ويعاهده أن لا يسأله
غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه، فيدنيه منها، فيستظل بظلها
، ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة هي أحسن من الأولى، فيقول: أي رب أدنني
من هذه لأشرب من مائها، وأستظل بظلها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم
! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ - فيقول -: لعلي إن أدنيتك منها تسألني
غيرها؟ فيعاهده أن لا يسأله غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه،
فيدنيه منها، فيستظل بظلها ويشرب من مائها. ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة
هي أحسن من الأوليين، فيقول: أي رب أدنني من هذه لأستظل بظلها وأشرب من
مائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم! ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها
؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها، وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له
عليه، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها فيسمع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب
أدخلنيها! فيقول: يا ابن آدم! ما يصريني منك؟ أيرضيك أن أعطيك الدنيا
ومثلها معها؟ قال: يا رب! أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فضحك ابن مسعود
، فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب
العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ - فيقول: إني لا أستهزئ
منك، ولكني على ما أشاء قادر. (وفي رواية: قدير) .

أخرجه مسلم (1 / 119 - 120) وابن خزيمة في " التوحيد " (ص 207) وأحمد (1
/ 410 - 411) وأبو يعلى (3 / 1235 - 1236) والطبراني في " الكبير " (3 /
48 / 2) من طرق عن حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس عن ابن مسعود أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
والرواية الأخرى لأحمد والطبراني.
وفي رواية من طريق عبيدة عن عبد الله مرفوعا نحوه مختصرا، وفيه:
" فقال له:تمن. فيتمنى، فيقال له: لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا. قال: فيقول:
أتسخر بي وأنت الملك؟ ... " الحديث.
أخرجه مسلم، وأحمد (1 / 378 - 379) والترمذي (2 / 98) وصححه.

(تنبيه) :
دل قوله تعالى في آخر الحديث: "ولكني على ما أشاء قادر أو قدير " على خطأ ما جاء في التعليق على " العقيدة الطحاوية " (ص 20) نقلا عن بعض الأفاضل: " يجيء في كلام بعض الناس: (وهوعلى ما يشاء قدير)، وليس بصواب.. ".
فأقول: بل هو عين الصواب بعد ثبوت ذلك في هذا الحديث، لاسيما ويشهد له قوله تعالى: * (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) [الشورى: 29] ، وذلك لا ينافي عموم مشيئته وقدرته –تعالى- كما توهم المشار إليه- والله أعلم]*.انتهى كلامه.

______________
*مقالة شيخنا_علي الحلبي(حفظه الله)_اليوم.

[عائشة النعيمي]

_سئل فضيلة الشيخ _رحمه الله تعالى_:عن أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة وغيرها من أمور الدين؟

فأجاب بقوله:قاعدة أهل السنة والجماعة في العقائد وغيرها من أمور الدين هو التمسك التام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،وما عليه الخلفاء الراشدون من هدي وسنة،لقول الله تعالى:{قُلْ إِنْ كُنْتُم تُحِبّون الله فاتّبِعونِي يُحْببكم الله ويَغْفِر لكُم ذنُوبَكُم والله غفورٌ رَحيم}،ولقوله تعالى:{مَنْ يُطِع الرَّسُول فقََد أطَاعَ الله،ومنْ تَولّى فمَا أرْسَلناك عَليهِم حَفيظاً}.ولقول الله_ تعالى_:{ومَا آتَاكم الرَّسُول فَخُذُوه ومَا نَهَاكُم عَنْهُ فانْتَهُوا}.وهذا وإن كان في قسمة الغنائم فهو في الُأمور الشرعية من باب أولى،ولَأن النبي _صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة،فيقول:(أما بعد،فإن خير الحديث كتاب الله،وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،وشر الُأمور محدثاتها،وكل محدثة بدعة،وكل بدعة ضلالة ،وكل ضلالة في النار).ولقوله_ صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،تمسكوا بها،وعضوا عليها بالنواجذ،وإياكم ومحدثات الُأمور،فإن كل محدثة بدعة،وكل بدعة ضلالة))والنصوص في هذا كثيرة،فطريق أهل السنة والجماعة ومنهاجهم هوالتمسك التام بكتاب الله،وسنة رسوله _صلى الله عليه وسلم،وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده،ومن ذلك أنهم يقيمون الدين ولايتفرقون فيه امتثالَا لقول الله تعالى:{شَرَع لكُم من الدِّينِ مَاوصَّى به نوحًا والذي أوْحَيْنا إلَيك ومَا وَصَّينا بِه إبْرَاهِيم ومُوسَى وعِيسَى أنْ أقِيمُوا الدّينَ ولَا تَتَفرّقوا فيه}.وهم وإن حصل بينهم من الخلاف ما يحصل مما للاجتهاد فيه مساغ،فإن هذا الخلَاف لَا يؤدي إلى اختلَاف قلوبهم بل تجدهم متآلفين متحابين،وإن حصل منهم هذا الِاختلاف الذي طريقه الِاجتهاد.
_______________
فتاوى ابن عثيمين في العقيدة،ج/1،ص46_47

[عائشة النعيمي]

_سئل فضيلة الشيخ_رحمه الله تعالى_: من هم أهل السنة والجماعة؟
فأجاب بقوله:أهل السنة والجماعة:هم الذين تمسكوا بالسنة واجتمعوا عليها،ولم يلتفتوا إلى سواها،لَا في الُأمور العلمية العقدية ،ولَافي الُأمور العملية الحكمية،ولهذا سُمُّوا أهل الجماعة ؛لَأنهم مجتمعون عليها.
وإذا تأملت أحوال أهل البدعة،وجدتهم مختلفين فيما هم عليه من المنهاج العقدي أو العملي،مما يدل على أنهم بعيدون عن السنة،بقدر ما أحدثوا من البدعة."فتاوى ابن عثيمين،ص55"

[ام البراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة النعيمي

وهم وإن حصل بينهم من الخلاف ما يحصل مما للاجتهاد فيه مساغ، فإن هذا الخلَاف لا يؤدي إلى اختلَاف قلوبهم بل تجدهم متآلفين متحابين،وإن حصل منهم هذا الِاختلاف الذي طريقه الِاجتهاد.

عودا حميدا يا عائشة ..
جُزيتِ خيرا أيتها الطيبة على النقل الموفق..

[عائشة النعيمي]

-سُئل فضيلة الشيخ_رحمهُ الله تعالى_عن افتراقِ أمَّةِ النبي محمد _صلَّى الله عليه وسلم_بعد وفاته؟

فأجاب بقوله:أخبر النبي_صلّى الله عليه وسلّم _فيما صحَّ عنه،_ أنَّ الْيهود افترقوا على إحدَى وسبعِين فرْقة،والنَّصارى على اثنتين وسبعين فِرْقة،وأنَّ هذه الُأمة ستفْتَرِقُ على ثلَاثة وسَبْعِين فرْقة،وهذه اْلفرَق كلُّها في النّار إلَا واحدة ،_وهي ما كانت على مثل ما كان عليه النبي_صلى الله عليه وسلم_وأصحابه،وهذه الفرقة هي اْلفرقة النَّاجية التي نجت في الدُّنيا من اْلبدع ،وتنْجو في الَآخرة من النَّار،وهي الطَّائفة اْلمنصورة إلى قيام السَّاعة التي لَا تزال ظاهرة قائمة بأمر الله_عزَّوجل_.

وهذه اْلفِرَق_ الثلَاث والسبعون، التي واحدة منها على الحق والباقي على الباطل_ .قد حاول بعض النَّاس أنْ يُعدّدها،وشعّب أهل البدع إلى خمسِ شُعَب،وجعل من كلِّ شعبةٍ فروعًا ؛ليصلوا إلى هذا اْلعدد الذي عيّنه النَّبي_صلَّى الله عليه وسلّم_،ورأى بعض الناس أنَّ الَأولى اْلكفّ عن التّعداد؛لَأن هذه اْلفرق ليست وحدَها هي التي ضلّت ،بل قد ضلّ أناسٌ ضلَالًا أكثر ممّا كانت عليه من قبل،وحدثت بعد أن حصرت هذه اْلفرق باثنتين وسبعين فرقة ،وقالوا إنّ هذا اْلعدد لَا ينتهي ولَا يُمْكن اْلعلم بانتهائِه إلَا في آخر الزَّمان_ عند قيام الساعة_،فالَأولى أنْ نُجمل ما أجمله النَّبي _صلّى الله عليه وسلم_،ونقول:
إن هذه الُأمة ستفترق على ثلَاثٍ وسبعين فرقة، كلّها في النار إلّا واحدة،ثم نقول :
كلُّ من خّالَف ما كَانَ عليه النَّبي_ صلّى الله عليه وسلم _،وأصحابه فهو داخلٌ في هذه اْلفرق،وقد يكونُ الرّسول _صلى الله عليه وسلم_أشارَ إلى أصول لم نعلم مِنها الَآن إلَا ما يبلغُ اْلعشرة،وقد يكون أشار إلى أصول تتضمن فروعا كما ذهب إليه بعض الناس،فالعلم عند الله_عزوجل_."مرجع سابق،ص95-60"

[عائشة النعيمي]

_سُئلَ فضيلة الشيخ_رحمه الله تعالى_عن أبرزِ خَصَائصِ اْلفرقة النّاجية؟وهل النّقص من هذه الخصائص يُخرج الِإنسان من اْلفرقة الناجية؟

فأجاب بقوله:أبرز اْلخصائص لْلفرقة النَّاجية هي التَّمسك بما كان عليه النبي_صلّى الله عليه وسلم_ في اْلعقيدة ،واْلعبادة،والَأخلاق ،واْلمعاملة،فهذه الُأمور الَأربعة،تجد اْلفرقةَ النَّاجية بارزة فيها:
ففي العقيدة:تجدها متمسكةٌ بما دلّ عليه كتابُ الله ،وسنةُ رسوله _صلى الله عليه وسلم_،من التَّوحيد اْلخالص في ألوهيةِ الله ورُبوبيته،وأسمائِهِ وصفاتِهِ.
وفي العبادات:تجدُ هذه اْلفرقة متميّزة في تمسكهاَ التَّام، وتطبيقها لما كان عليه النبي_صلّى الله عليه وسلم،في العبادات في أجناسِها،وصفاتِها ،وأقدارِها،وأزمنتِها،وأمكنتِها،فلَا تجد عندهم ابتداعًا في دينِ الله،بل هم متأدّبون غايةَ الَأدب مع الله ورسوله _صلى الله عليه وسلم_فلَا يتقدّمون بين يدي الله ورسولِهِ في إدخال شيئٍ من اْلعبادات لم يأذن به الله.
وفي الَأخلَاق:تجدُهم كذلك متميّزين عن غيرِهم بحسب الَأخلَاق كمحبةِ اْلخيرِ لْلمسلمين،وانشراحِ الصّدر،وطلَاقةِ اْلوجهِ،وحسنِ اْلمنطق ،واْلكرمِ،والشَّجاعة،إلى غيرِ ذلك من مكارِمِ الَأخلَاق ومحاسنها.
وفي المعاملات:تجدُهم يعامِلون النَّاس بالصِّدق،واْلبَيان اللَّذين أشارَ إليهما النبي_صلى الله عليه وسلّم في قوله((اْلبيّعَان باْلخيار مَالمْ يتفرّقَا،فإنْ صَدَقَا وبيَّنا ،بُورِك لهُمَا في بيْعهِمَا،وإنْ كَذَبَا وكَتَمَا مُحِقَتْ بركةَ بيْعِهِما)).
والنقص من هذه الخصائص لَا يُخرج الِإنسان عن كونه من الفرقة الناجية،لكن لكل درجاتٌ مما عملوا،والنَّقص في جانبِ التَّوحيد ربما يُخرجه عن الفرقة الناجية ،مثل :الِإخلال بالِإخلاص،وكذلك في البدع ربما يأتي ببدع تخرجه عن كونه من الفرقة الناجية.
أما في مسألة الَأخلَاق والمعاملَات فلَا يخرج الِإخلال بهما من هذه الفرقة،وإن كان ذلك يُنقص مرتبته.
وقد نحتاج إلى تفصيل في مسألة الأخلاق،فإن من أهم ما يكون من الأخلاق اجتماع الكلمة،والاتفاق على الحق الذي أوصانا به الله تعالى في قوله:{شَرَعَ لَكُم مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالذِّي أَوْحَيْنَا إِلَيْك وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيم ومُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ ولَاتَتَفَرَّقُوا فِيه}

يتبع-إن شاء الله

[عائشة النعيمي]

وَأَخْبَرَأنَّ الذينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا أنَّ محمَدًا_صلّى الله عليه وسلّم بَرئٌ مِنْهم،فقال اللهُ عَزَّوَجَل:{إنَّ الذِّينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وكَانُوا شِيَعًا لسْتَ مِنْهُم فِي شَيئ }،فاتِّفاق اْلكلمة وائتلَافِ اْلقُلُوب من أبرزِ خَصائصِ اْلفرقةِ النَّاجية،_أهلِ السُّنةِ واْلجماعةِ_،فهمْ إذا حَصلَ بينَهُم خلَافٌ ناشئ عن الِإجتهاد في الُأمور الِاجتهادية،لَايحملُ بعضُهم على بعضٍ حقدًا ولَاعداوة ولَابغضاء،بل يعتقدون أنَّهم إخوةٌ،حتى وإنْ حصلَ بينهم هذا اْلخلَاف....اهــ [مرجع سابق،62]

[أم سعد]

_سئل فضيلة الشيخ_رحمه الله تعالى_عن اْلمراد بالوسط في الدين
فأجاب بقوله:اْلوسطُ في الدِّين ألَّا يغْلو الِِانسان فيه،فيتجاوز ماحدَّ الله عزَّوجل،ولَا يقصر فيهِ فينقص عمّا حدّ الله سبحانه وتعالى
الوسط في الدِّين أنْ يتمسَّك بسيرةِ النَّبي _صلَّى الله عليه وسلّم،واْلغُلو في الدِّين أنْ يتَجاوزهَا،والتَّقصيرألَّا يبلغها.(1)

_سئلَ فضيلة الشيخ_رحمه الله تعالى_:ماالمراد بالتوسّط في الدّين أو اْلوسطية؟
فأجاب بقوله:اْلمرادُ بالتَّوسُط في الدّين أو اْلوسطية:أنْ يكونَ الِإنسان بين اْلغالي واْلجافي ،وهذا يدْخُل في الُأمُور اْلعِلْمِية اْلعَقَدِية،وفي الُأمور اْلعَمَليَّة التَّعَبُديَّة.
فمثلًا:في الُأمور اْلعَقَديَّة انقسمَ النَّاس فيما يتعلَّق بأسماءِ اللهِ وصفاته إلى ثلَاثةِ أقسام:طرفان ووسط:

فطرفٌ غَلَا في التَّنْزِيه:فنفى عن اللهِ ماسَمّى ووصَف به نفسه
وقسمٌ غَلَا في الِإثبات:فأثبت لله ماأثبَتَهُ الله لنفسهِ من الَأسماء والصِّفات ،لكن باعتقادِ اْلمماثلة
وقسمٌ وسط:أثبتَ للهِ تَعَالى ما أثبَتَه لِنفسهِ من الَأسماءِ والصِّفات،لكن بِدُون اعتقادِ اْلمُمَاثلة،بلْ باعتقادِ اْلمخالفة،وأنَّ الله تعالى لَايُمَاثِله شَيئٌ من مَخلوقاته(2)

....وقد ذَكَر شيخُ الِإسلام _رحمهُ الله تعالى_في اْلعقيدةِ اْلواسطيَّة خمسةَ أصول ،بيَّن فيهَا _رحمهُ الله_ أنَّ أهلَ السُّنة فيها وسط بين طوائفِ اْلمبتدعة*...اهــ
____________
1-مرجع سابق،ص64
2-مرجع سابق،ص66-68بتصرف يسير
*ينظر:شرح العقيدة الواسطية،ابن عثيمين