للنساء فقط

[أم سلمة السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ}.

فالله - جل وعلا - أباح لعباده على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - الطيبات في الحياة الدنيا ، وأجاز لهم التمتع بها ، ومع ذلك جعلها خاصة بهم في الآخرة ، كما قال - تعالى - : "قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ".
فدل هذا النص القرآني أن تمتع المؤمنين بالزينة والطيبات من الرزق في الحياة الدنيا لم يمنعهم من اختصاصهم بالتنعم بذلك يوم القيامة وهو صريح في أنهم لم يذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا .....(1)
"واستدل بالآية على أن الأصل في المطاعم والملابس وأنواع التجملات الإباحة؛ لأن الاستفهام في {مَن} لإنكار تحريمها على أبلغ وجه.(2)
والزينـــة : ما يتزين به الإنسان ، من ملبوس أو غيره من الأشياء المباحة كالمعادن التي لم يرد نهي عن التزين بها ، والجواهر ونحوها؛ وقيل الملبوس خاصة ، ولا وجه له ، بل هو من جملة ما تشمله الآية ، فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة إذا لم يكن مما حرّمه الله ، ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل في الزينة ، ولم يمنع منها مانع)).(3)
وهذا التزين يجب أن يكون في حدود ما أباحته شريعة الإسلام دون ما حرمته كأن يكون على هيئة ما يفعله الكفار.
لأن التشبه بالكفار محرم لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَن تشبَّهَ بِقَومٍ فَهُو مِنْهُم"، ولأن التشبه بالقوم يؤدي إلى احترامهم في الظاهر وإلى اعتزازهم بتقاليدهم وما هم عليه، قال أهل العلم: ولأن التشبُّه بهم في الظاهر قد يؤدي إلى التَّشبه بهم في الباطن في العقيدة والأخلاق؛ وبهذا يهلك المسلم وينسلخ من مقومات دينه الظاهرة والباطنة )) (4).


(يُتبع)


_______________
(1) "أضواء البيان" للشنقيطي (7/231).
(2) "روح المعاني" للألوسي، (تفسير سورة الأعراف الآية 32).
(3) "فتح القدير" للشوكاني (3/30).
(4) "سلسلة فتاوى نور على الدرب" لابن عثيمين(133).

[أم زيد]

موضوع هام للنساء!
بوركتِ -يا أم سلمة- وسلمت يمينك.

قال الإمام السعدي في "تفسيره"-[البقرة: 29]-:
(( {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا} أي: خلق لكم -بِرًّا بكم ورحمةً- جميعَ ما على الأرض؛ للانتِفاع والاستمتاع والاعتِبار.
وفي هذه الآية العظيمة دليلٌ على أن الأصلَ في الأشياء الإباحةُ والطَّهارةُ؛ لأنَّها سيقت في معرض الامتِنان.
يخرج بذلك (الخبائث)، فإنَّ [تحريمها -أيضًا-] يُؤخذ مِن فحوى الآية، ومعرفة المقصود منها، وأنه خلقَها لنَفعِنا،
فما فيه ضَررٌ؛ فهو خارج مِن ذلك.
ومِن تمام نعمتِه منعنا مِن الخبائث؛ تنزيها لنا )).

[أم سلمة السلفية]

وبارك الله فيك أختي أم زيد وجزاك خير الجزاء
في انتظار فوائدك القيمة في الموضوع وإضافاتك النافعة


(( ...لما يخص الإنسان ويلزمه لحق نفسه من التجمل بين أترابه وجيرانه وجماعة المسلمين يوم تجملهم . وأخذه بالحظ من الزينة المباحة وأن لا يضيع حظه منها )).
"المنتقى شرح موطأ مالك" لسليمان الباجي الأندلسي.
قال ابن القيم -رحمه الله -في "الفوائد":
(( وأكمل الناس لذة من جمع له بين لذة القلب والروح ولذة البدن فهو يتناول لذاته المباحة على وجه لا ينقص حظه من الدار والآخرة ولا يقطع عليه لذة المعرفة والمحبة والأنس بربه فهذا ممن قال تعالى فيه:
{قل مَن حرَّم زِينةَ اللهِ التي أخرج لعبادِه والطيِّبات من الرِّزقِ قُل هي للذينَ آمنُوا في الحياةِ الدُّنيا خالصةً يومَ القيامةِ}، وأبخسهم حظا من اللذة من تناولها على وجه يحول بينه وبين لذات الآخرة فيكون ممن يقال لهم يوم استيفاء اللذات أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فهؤلاء تمتعوا بالطيبات وأولئك تمتعوا بالطيبات وافترقوا في وجه التمتع فأولئك تمتعوا بها على الوجه الذي أذن لهم فيه فجمع لهم بين لذة الدنيا والآخرة وهؤلاء تمتعوا بها على الوجه الذي دعاهم إليه الهوى والشهوة وسواء أذن لهم فيه أم لا فانقطعت عنهم لذة الدنيا وفاتتهم لذة الآخرة فلا لذة الدنيا دامت لهم ولا لذة الآخرة حصلت لهم )).

[أم سلمة السلفية]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -"اقتضاء الصراط المستقيم"-:
(وقد بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة التي هي سنته، وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة: أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر -وإن لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة- لأمور:
منها : أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس فإن اللابس لثياب أهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم واللابس لثياب الجند المقاتلةمثلا يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضيا لذلك، إلا أن يمنعه مانع.
ومنها : أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة، توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف على أهل الهدى والرضوان، وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين.
وكلما كان القلب أتم حياة وأعرف بالإسلام الذي هو الإسلام - لست أعني مجرد التوسم به ظاهرا أو باطنا بمجرد الاعتقادات، من حيث الجملة - كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا وظاهرا أتم، وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد.) اهـ.
قال الشيخ ابن عثيمين في مجموع فتاويه (المجلد الحادي عشر):
((...ليظهر التباين بين المؤمنين والكافرين في الظاهر كما هو حاصل في الباطن ، فإن الموافقة في الظاهر ربما تجر إلى محبتهم وتعظيمهم والشعور بأنه لا فرق بينهم وبين المؤمنين ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " أقل أحوال هذا الحديث التحريم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم " .

ثم إن في موافقة الكفار تعزيزا لما هم عليه ، ووسيلة لافتخارهم وعلوهم على المسلمين حيث يرون المسلمين أتباعا لهم ، مقلدين لهم ، ولهذا كان من المتقرر عند أهل الخبرة في التاريخ أن الأضعف دائما يقلد الأقوى .))إهـ

[أم سلمة السلفية]

* عن عمران بن حصين قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " إن خير طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه " )) صححه الشيخ الألباني في "المشكاة" (4443)، و"مختصر الشمائل" (188).
قال الشوكاني –رحمه الله-في "نيل الأوطار": "والحديث يدل على أنه ينبغي للرجال أن يتطيبوا بما له ريح ولا يظهر له لون كالمسك والعنبر والعطر والعود وأنه يكره لهم التطيب بما له لون كالزباد والعنبر ونحوه وأن النساء بالعكس" (1).
قال العامري : (( نبه المصطفى صلى الله عليه وسلم على أدبه للرجال وللنساء ففيما ظهر لونه رعونة وزينة لا يليق بالرجولية " وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه "؛ أي: عن الأجانب كالزعفران ولهذا حرم على الرجال المزعفر )).(2)


* وعن أنس بن مالك:
(( أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -وبه أثر صفرة- فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار )) صححه الشيخ الألباني في "الإرواء" (3).
قال ابن حجر العسقلاني: (( أن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له، ورجحه النووي وعزاه للمحققين، وجعله البيضاوي أصلا رد إليه أحد الاحتمالين أبداهما في قوله: "مهيم" فقال: معناه ما السبب في الذي أراه عليك؟ فلذلك أجاب بأنه تزوج قال ويحتمل أن يكون استفهام إنكار لما تقدم من النهي عن التضمخ بالخلوق، فأجاب بقوله تزوجت، أي فتعلق بي منها ولم أقصد إليه )) (4).

و((ظاهر هذا اللفظ أن أثر الصفرة كان بجسده ويحتمل أن يكون في ثيابه... والصفرة يحتمل أن تكون صفرة زعفران أو غيره ، استعمل على وجه الصبغ للثياب أو الجسد ويحتمل أن تكون صفرة طيب له لون قد تطيب به عبد الرحمن بن عوف وبقيت من لونه على ثيابه أو جسده بقية...)) (5).




________________
(1) "نيل الأوطار" للإمام الشوكاني (باب ما جاء في كراهة القزع) (1/133).
(2) "فيض القدير شرح الجامع الصغير" للمناوي (4/374).
(3) "الإرواء" برقم (1923).
(4) "فتح الباري" لابن حجر العسقلاني (باب الوليمة ولو بشاة ) (9/236).
(5) "المنتقى في شرح موطأ مالك" لسليمان الباجي (3/220).

[أم سلمة السلفية]

* عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "كانت النفساء على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تقعد بعد نفاسها أربعين يومًا، أو أربعين ليلة، وكنا نطلي على وجوهنا الورس، تعني من الكلف"))(1).

قال الشيخ محمد العظيم آبادي :"وكنا نطلي على وجوهنا": أي نلطخ، والطلي الإدهان "الورس": في الصحاح الورس بوزن الفاس: نبت أصفر يكون باليمنى تتخذ منه الغمرة للوجه، وورس الثوب توريسا: صبغه بالورس "تعنى من الكلف": بفتح الكاف واللام: لون بين السواد والحمرة، وهي حمرة كدرة تعلو الوجه وشيء يعلو الوجه كالسمسم ))(2).
((والورس: بفتح الواو وإسكان الراء، وهو نبت أصفر يصبغ به.
ويتخذ منه حمرة للوجه لتحسن اللون. الكلف: بالكاف واللام المفتوحتين، حمرة كدرة تعلو الوجه، أو هو لون بين السواد والحمرة))(3).


_________________
(1) "صححه الشيخ الألباني في سنن أبي داود" (330).
(2) "عون المعبود بشرح سنن أبي داود" (1/345).
(3) "الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية" لمحمد بن حسن حلاق (43).

[أم سلمة السلفية]

الورس:

عن مُسَّة عن أم سلمة قالت:
((كانت النفَسَاءُ على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْعد بعد نِفَاسِها أربعين يوماً أو أربعين ليلة، وكنا نَطَّلِي على وجوهنا الوَرْسَ- تعني: من الكَلَفِ-.))صحيح أبي داود.

قال القسطلاني في "إرشاد الساري":
(الورس) بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت أصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين الصفرة والحمرة أشهر طيب في بلاد اليمن.
قال الشيخ محمد العظيم آبادي :"وكنا نطلي على وجوهنا": أي نلطخ، والطلي الإدهان "الورس": في الصحاح الورس بوزن الفاس: نبت أصفر يكون باليمنى تتخذ منه الغمرة للوجه، وورس الثوب توريسا: صبغه بالورس "تعنى من الكلف": بفتح الكاف واللام: لون بين السواد والحمرة، وهي حمرة كدرة تعلو الوجه وشيء يعلو الوجه كالسمسم )) "عون المعبود".
((والورس: بفتح الواو وإسكان الراء، وهو نبت أصفر يصبغ به.
ويتخذ منه حمرة للوجه لتحسن اللون. الكلف: بالكاف واللام المفتوحتين، حمرة كدرة تعلو الوجه، أو هو لون بين السواد والحمرة))
الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية" لمحمد بن حسن حلاق

[أم سلمة السلفية]

السواك
بما فيه (الديرم )أو (السواك المغربي):

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظافر، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء)، وانتقاص الماء: هو الاستنجاء."صحيح أبي داود
جاء في اللسان :والسِّواك ما يُدْلَكُ به الفم من العيدان والسِّواكُ كالمِسْواك
(يسن بعود رطب لا يتفتت)
الرطب: ضد اليابس، وهو العود الأخضر، فهو يكون أبلغ وأجود في الإنقاء، قال العلماء: وأجود ما يستعمل إذا كان مبلولاً بماء الورد، ثم بالماء من أراك أو زيتون أو عرجون أو غيرها.
قال ابن القيم رحمه الله :"وأجود ما استعمل مبلولا بماء الورد ومن أنفعه أصول الجوز
قال صاحب التيسير : زعموا أنه إذا استاك به المستاك كل خامس من الأيام نقى الرأس وصفى الحواس وأحد الذهن
والسواك يحفاظ على بياض الأسنان و صحة اللثة و يستعمل عود الآراك او لحاء شجرة الجوز
ويسمى لحاء شجر الجوز " السواك المغربي" الذي يمنح اللثة لونا أحمر زاهيا
وعند البحث عن الفوائد وجد أنه :
- يقضي على الفطريات
-يبيض الأسنان
-ويستعمل أيضا لإزالة إصفرار الأسنان والحصول على أسنان بيضاء لاحتوائه كمية عالية من اليود الطبيعي
وكمية عالية من الكالسيوم وكمية لابأس بها من المغنيزيوم
-السواك يحافظ على بياض الأسنان وصحة اللثة سواء باستعمال الأراك أولحاء شجرة الجوز الذي يعطي لونا أحمر زاهيا للثّة والشفتين أشبه بلون الحناء وهو السواك المغربي
ويسمى "الديرم" وهى كلمة مأخوذة من كلمة «دارم» الهندية، وتعني صبغة الرمان، لأن وضع مادة الديرم على الشفتين يجعل لونهما من لون الرمان وكان الديرم يوضع على الحناء قبل صبغ الشعر بها
وفي موسم الجوز يستعاض عنه بقشور الجوز الأخضر الطري
ويستخدم الديرم كمادة للتزين وتحمير الشفتين منذ زمن بعيد، وما زال يستخدم الى اليوم في كثير من البلاد العربية ، ولكن المؤسف اقتصار استعماله في الوقت الحالي على كبيرات السن فقط إلا ممن عرفن فضله

[أم زيد]

وهل تدرك فوائد هذه البدائل الطبيعية من يلهثن وراء ماركات المكياج العالمية!؟
جزاك الله خيرًا -يا أم سلمة(!)- ونفع بما تكتبين.

[أم سلمة السلفية]

وقد قال الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان :
"الواقع مؤسف حقاً !! لم تعد كثير من نسائنا اليوم متقيدات بتعاليم الإسلام في موضوع الزينة!
المرأة اليوم تجيد التقليد والمحاكاة! سريعة التأثر بتلك الدعايات الخبيثة، والشعارات البراقة، التي توهم أنها في صالح المرأة، وأنها تدافع عن المرأة! وأنها تسعى إلى تحرير المرأة!!

ولكنها في حقيقة الأمر مسخ للمرأة! وقضاء على عفتها! وهتك لحرمتها! وهي تحرير لها من عقيدتها وخلقها!

والملاحقة العمياء للمبتكرات المستحدثة (الموضة) وما إلى ذلك مما صاغوه في قالب التطور! والتقدم! ومسايرة ركب الحضارة!!

ولم تجد هذه الدعايات الخبيثة ومخططات التضليل، ميداناً أكثر تأثيراً على المرأة من ميدان الزينة؛ لأنها تدرك مدى أهمية الزينة في نظر المرأة..."