 |
 |
أنت غير مسجل في المنتدى. للتسجيل الرجاء اضغط هنـا
|
|
|
|
|||||
|
|||||||
 |
87144 |  |
92655 |
|
|
|
#1
06-23-2009, 09:21 PM
|
|||
|
|||
حقيقة النّمــص !
مسألة النمص : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين . وبعد : هذا جمع لأقوال أهل العلم في تحرير مسألة النمص , وتبيين حقيقتها , وحكمها .. لعل الله ينفع بها المسلمات الحريصات على طاعة الله جل وعلا عن علم وبينة. *قال الشيخ الالباني -رحمه الله- في " السلسلة الصحيحة " (6/ 405) :" عن عمرو بن الشريد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم تبع رجلا من ثقيف حتى هرول في أثره ، حتى أخذ بثوبه فقال : " ارفع إزارك " . فكشف الرجل عن ركبتيه . فقال : يا رسول الله ! إني أحنف ، و تصطك ركبتاي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل خلق الله عز وجل حسن " . .. : أن فيه بيانا واضحا أن التفاوت الذي يرى في الناس بياضا و سوادا ، و طولا و قصرا ، و بدانة و نحولة ، و هذا أشعر ، و ذاك أجرد ، و هذا ألحى ( عظيم اللحية ) و ذاك كوسج ! أو زلهب ، و غير ذلك من الفوارق الخلقية أن كل ذلك من خلق الله حسن ، فلا ينبغي للمسلم أن يحاول تغيير خلق الله عز وجل ، و إلا استحق اللعن... النبي صلى الله عليه وسلم أراد تسلية عمرو الأنصاري الذي أطال إزاره ليغطي حمش ساقيه بقوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله قد أحسن كل شيء خلقه " . و هذا مما يحمل المسلم على الرضا بقدر الله و قضائه في خلقه مهما بدا لبعض الناس ممن ضعف إيمانهم و تكاثف جهلهم أنه غير حسن ! و هذا في الواقع مما يعطي قوة للرأي القائل بأن المرأة إذا نبت لها لحية أنه لا يجوز لها أن تحلقها أو تنتفها ، لأن الله قد أحسن كل شيء خلقه . و لا شك أنها حين تنتفها إنما تفعل ذلك للحسن و التجمل كما تفعل الواصلة لشعرها ، فتستحق بذلك لعنة الله ، و العياذ بالله تعالى " . وقال في السلسلة الصحيحة(6 -291) أن عبدالله بن مسعود قال :"لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات و لمتنمصات و المتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله " . قال : فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب ، و كانت تقرأ القرآن ، فأتته ، فقالت : ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات .. ( الحديث ) ؟ فقال عبد الله : و مالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو في كتاب الله ؟! فقالت المرأة : لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته ! فقال : لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه ، قال الله عز وجل : *( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا )* . فقالت المرأة : فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن ، قال : اذهبي فانظري . قال : فدخلت على امراة عبد الله فلم تر شيئا ، فجاءت إليه فقالت : ما رأيت شيئا ، فقال : أما لو كان ذلك لم نجامعها " . ثم وجدت للزيادة طريقا ثالثا من طريق مسروق : أن امرأة أتت عبد الله بن مسعود ، فرأى جبينها يبرق ! فقال : أتحلقينه ؟ فغضبت ، و قالت : التي تحلق جبينها امرأتك . قال : فادخلي عليها ، فإن كانت تفعله فهي مني بريئة ، فانطلقت ، ثم جاءت فقالت : لا والله ما رأيتها تفعله ، فقال عبد الله بن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .: قال الحافظ في " الفتح " ( 10 / 372 - 373 ) : " قوله : " و المتفلجات للحسن " يفهم منه أن المذمومة من فعلت ذلك لأجل الحسن ، فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جاز . قوله : " المغيرات خلق الله تعالى " كالتعليل لوجوب اللعن " . فإذا عرفت ما سبق يتبين لك سقوط قول الشيخ الغماري في رسالته " تنوير البصيرة ببيان علامات الكبيرة " ( ص 30 ) : " قلت : تغيير خلق الله يكون فيما يبقى أثره كالوشم و الفلج ، أو يزول ببطء كالتنميص ، أما حلق اللحية فلا يكون تغييرا لخلق الله لأن الشعر يبدو ثاني يوم من حلقه .. " . أقول : فهذا كلام باطل من وجوه : الأول : أنه مجرد دعوى لا دليل عليها من كتاب أو سنة أو أثر ، و قديما قالوا : و الدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء . الثاني : أنه خلاف ما يدل عليه زيادة " الواصلات " ، فإن الوصل ، ليس كالوشم و غيره مما لا يزول ، أويزول ببطء و لاسيما إذا كان من النوع الذي يعرف اليوم بـ ( الباروكة ) فإنه يمكن إزالتها بسرعة كالقلنسوة . الثالث : أن ابن مسعود رضي الله عنه أنكر حلق الجبين و احتج بالحديث كما تقدم في رواية الهيثم ، فدل على أنه لا فرق بين الحلق و النتف من حيث أن كلا منهما تغيير لخلق الله . و فيه دليل أيضا على أن النتف ليس خاصا بالحاجب كما زعم بعضهم . فتأمل . الرابع : أنه مخالف لما فهمه العلماء المتقدمون ، و قد مر بك قول الحافظ الصريح في إلحاق الوصل بالوشم و غيره . و أصرح من ذلك و أفيد ، ما نقله ( 10 / 377 ) عن الإمام الطبري قال : " لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن ، لا للزوج و لا لغيره ، لمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج ، أو عكسه ، و من تكون لها سن زائدة فتقلعها ، أو طويلة فتقطع منها ، أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف ، و من يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله ، أو تغزره بشعر غيرها ، فكل ذلك داخل في النهي ، و هو من تغيير خلق الله تعالى . قال : و يستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر و الأذية كمن يكون لها سن زائدة ، أو طويلة تعيقها في الأكل .. " إلخ . قلت : فتأمل قول الإمام : " أو عكسه " ، و " أو لحية .. " ، و قوله : " فكل ذلك داخل في النهي ، و هو من تغيير خلق الله " . فإنك ستتأكد من بطلان قول الغماري المذكور ". ***وقال في سلسلة" رحلة النور" : النمص هو:النتف وزنا و معنا وحصر معنى النتف في الحاجبين ينافي الأصل وينافي آخر الحديث" المغيرات لخلق الله للحسن",فلا فرق بين نتف الحاجبين وما ينبت على الخدين من النساء فضلا عن الرجال ,ومما يلتقي مع حديث ابن مسعود ما حكاه القرآن عن أمر إبليس إيانا بتغيير خلق الله,يقول المولى عزوجل على لسان الشيطان الرجيم:{ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} في هذه الآية تصريح أن من اعمال إبليس ان يوحي للإنسان ليغير خلق الله ,فتغيير خلق الله في الآية هو طاعة للشيطان ومعصية للرحمان...لأن ماخلق الله شيئا عبثا(ماترى في خلق الرحمن من تفاوت0"فامرأة لها لحية إيش الغرابة في ذالك ؟فالرب يريد أن يذكر وربك يخلق ما يشاء فيخلق رجلا كوسجا وامرأة ذات لحية..." *وقال في "غاية المرام"(ص 76ـ 78) : " وأخرج الطبري عن امرأة أبي إسحاق أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال ؛ فقالت : المرأة تحف جبينها لزوجها ؟ فقالت : أميطي عنك الأذى ما استطعت (فتح الباري شرح حديث ابن مسعود في باب المتنمصة ) ضعيف فإن امرأة أبي إسحاق لم أعرفها . (تنبيه) : استدل به المصنف ـ حفظه الله ـ لقول أبي داود في السنن :" أن النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه " قال المصنف : لم يدخل فيه حف الوجه وإزالة ما فيه من الشعر ! قلت : ولي على هذا ملاحظات : الأولى : أنه خلاف ما تدل عليه الأحاديث بإطلاقها , ومنها حديث عائشة الذي أوردته آنفا :"... والنامصة والمتنمصة " , فإنه بإطلاقه يشمل النمص في أي مكان وقع من جسدها , وتقييده بمثل هذا الأثر عنها لا يجوز لعدم ثبوته . الثانية : أن التفسير المذكور خلاف اللغة ففي القاموس " النمص نتف الشعر ولعنت النامصة وهي مزينة النساء بالنمص , والمتنمصة وهي المزينة به " . الثالثة : أن قول أبي داود المذكور , إنما خرج مخرج الغالب , ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط , وتمام كلامه في االسنن يدل على ذلك ؛ فإنه قال عقب ما نقله المصنف عنه :" والواشمة التي تجعل الخيلان [وهو شامة في البدن] في وجهها بكحل أو دواء (1) " أفتراه يعني إذا جعلت نحو ذلك في يدها ـ مثلا ـ لا تكون واشمة ؟ كلا ؛ وإنما ذلك منه على الغالب كما ذكرنا , وهو ما صرح به الحافظ في " الفتح " , فإنه قال (10/ 313) بعد أن ذكر قول أبي داود هذا :" وذكر الوجه للغالب , وأكثر ما يكون في الشفة , وسيأتي عن نافع آخر الباب الذي يليه أنه يكون في اللثة , فذكر الوجه ليس قيدا , وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد " وإذا تبين هذا , فلا اختلاف بين قول أبي داود المتقدم في " النامصة " وبين قول ابن الآثير في " النهاية ": النامصة التي تنتف االشعر من وجهها " لأنه ليس على سبيل الحصر والتقييد , بل كل من نتف الحاجب , والوجه هو النمص , فهي نامصة ولذلك أشار الحافظ أيضا في " الفتح " إلى تضعيف تقييد النمص بالحاجب , فقال (10/ 317) بعد أن ذكر معنى ما نقلته عن النهاية :" ويقال إن االنماص يختص بإزالة شعر الحاجبين لترفيعهما أو تتسويتهما " قال أبو داود في السنن :" النامصة ...." ولو أنه قال في قول أبي داود هذا : فذكر الحاجب ليس قيدا , كما قال ذلك في الوجه كما سبق لكان أحسن , لأن حمل كلام العلماء على المعنى الصحيح خير من حمله على غيره , لما يضطر الباحث ـ حينئذ ـ إلى تخطئته ". وللموضوع بقية .... ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) كذا وقع في نقل الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ والصواب (مداد) كما في الأصل , راجع سنن أبي داود حديث رقم (4170) وهذا ما أثبته الحافظ ابن حجر في " الفتح " (10/ 306) .
__________________
أمُّ سَلَمَةَ السَّلَفِيَّةُ زَوْجَـةُ أَبِـي الأَشْبَـالِ الْجُنَيْـدِيِّ الأَثَـرِيِّ 
|
|
#2
06-25-2009, 10:10 PM
|
|||
|
|||
|
يقول الشيخ الألباني في آداب الزفاف ص :201 -203: ((ما تفعله بعض النسوة من نتفهن حواجبهن حتى تكون كالقوس أو الهلال ,يفعلن ذلك تجملا بزعمهن,وهذا مما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن فاعله بقوله: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن ,المغيرات خلق الله " والنامصات جمع نامصة, وهي التي تفعل النماص والمتنمصات جمع متنمصة التي تطلب النماص، والنامصة التي تفعله، والنماص إزالة شعر الوجه بالمنقاش، ويسمى المنقاش منماصا لذلك، وذكر الوجه للغالب لا للتقييد فما قيل ويقال :إن النماص يختص بإزالة شعر الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما.. قال الطبري: لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة أو نقص التماس الحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه، ومن تكون لها سن زائدة فتقلعها أو طويلة فتقطع منها أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف، ومن يكون شعرها قصيرا أو حقيرا فتطوله أو تغزره بشعر غيرها، فكل ذلك داخل في النهي. وهو من تغيير خلق الله تعالى. قال: ويستثنى من ذلك ما يحصل به الضرر والأذية, وفي رواية له عن قبيصة بن جابر قال : " كنا نشارك المرأة في السورة من القرآن نتعلمها ، فانطلقت مع عجوز من بني أسد إلى ابن مسعود في بيته في ثلاث نفر ، فرأى جبينها يبرق ! فقال : أتحلقينه ؟ فغضبت ، و قالت : التي تحلق جبينها امرأتك . قال : فادخلي عليها ، فإن كانت تفعله فهي مني بريئة ، فانطلقت ، ثم جاءت فقالت : لا والله ما رأيتها تفعله ، فقال عبد الله بن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .وسنده حسن وفيه أن النتف يشمل غير الحاجب,وأن الحلق مثله,فتنبه يتبع
<وهذا ما أطلقه السندي في حاشيته فقال:" النمص نتف الشعر">
__________________
أمُّ سَلَمَةَ السَّلَفِيَّةُ زَوْجَـةُ أَبِـي الأَشْبَـالِ الْجُنَيْـدِيِّ الأَثَـرِيِّ
|
|
#3
06-26-2009, 03:35 PM
|
|||
|
|||
|
و قال الشيخ الألباني في "مجموعة الألباني والحويني " :" لا شك أن النمص شر من الحلق ولكن ما دام فيه علة شرعية ذكرت في آخر هذه الخصال التي رتب الشارع الحكيم على من تحقق لها ,أن يكون مطرودا من رحمة الله
علل ذلك بقوله عليه الصلاة و السلام في آخر الحديث: " المغيرات لخلق الله للحسن " فحينئذ نقول : النمص تغيير لخلق الله,والحلق تغيير لخلق الله , وإن كان النتف شر من الحلق,لأنه لا يؤثر في التغيير,ويمد مدى التغيير أكثر من الحلق ,لذلك فبالنظر إلى هذه العلة الشرعية, لا يجوز للمرأة فضلا عن الرجل أن تحلق حاجبيها أو خدها أو أي مكان من بدنها ما لم يؤذن لها بذلك من الشارع الحكيم, لأنه في عموم قوله صلى الله عليه وسلم :"المغيرات لخلق الله للحسن"
__________________
أمُّ سَلَمَةَ السَّلَفِيَّةُ زَوْجَـةُ أَبِـي الأَشْبَـالِ الْجُنَيْـدِيِّ الأَثَـرِيِّ
|
|
#4
12-21-2010, 02:27 AM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرًا -أيتها المفضالة-.
والشيخ علي الحلبي -حفظه الله- يرى مثل رأي شيخه الألباني -رحمه الله- في هذه المسألة، فقد سئل في آخر لقاءاته في غرفة (علم وعمل) على البالتوك (19/12/2010): اقتباس:
|
|
#5
12-21-2010, 09:56 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة ام سلمة وبارك فيكِ.
وجزى الله اختي ام زيد على الاضافة وبارك فيها . وأحمد الله ان هداني لهذا أسال الله لي ولكم الثبات ..
__________________
تَفنى اللَذاذَةُ مِمَّن نالَ صَفوَتَها
مِنَ الحَرامِ وَيَبقى الإِثمُ وَالعارُ تُبقي عَواقِبَ سوءٍ في مَغَبَّتِها لا خَيرَ في لَذَةٍ مِن بَعدِها النارُ
|
|
#6
12-26-2010, 11:02 AM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك أختي الفاضلة "أم زيد"على الإضافة الطيبة
وجزاك الله خيرا أختي الكريمة "أم عبادة"
__________________
أمُّ سَلَمَةَ السَّلَفِيَّةُ زَوْجَـةُ أَبِـي الأَشْبَـالِ الْجُنَيْـدِيِّ الأَثَـرِيِّ
|
|
#7
06-02-2011, 06:16 PM
|
|||
|
|||
|
جزاك الله خيراً ، وأسكنك فسيح جنانه ، لقد استفدت من هذا المقال ،
|
|
#8
06-26-2011, 10:22 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
أمُّ سَلَمَةَ السَّلَفِيَّةُ زَوْجَـةُ أَبِـي الأَشْبَـالِ الْجُنَيْـدِيِّ الأَثَـرِيِّ
|
|
#9
06-26-2011, 04:29 PM
|
|||
|
|||
|
ويحتج المجيزون بقوله صلى الله عليه و سلم :
( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحى فلايمس من شعره وبشره شيئا ) وهو حديث صحيح كما في الإرواء ( 1163 ) ، وصحيح أبي داود ( 2488 ) وفي صحيح الجامع برقم : 520 . أي:من أراد أن يضحي فلا يأخذ في العشر من شعره أو بشرته شيئاً حتى يضحي فدل عند (من يجيز)على جواز مس البشر في غير العشر من ذي الحجة .. والبَشَرُ :ظاهر جلد الإِنسان وقد جاء برواية:" فلايأخذن شعرا ولايقلمن ظفرا" وفي رواية " من رأى هلال ذي الحجة وأراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره " . رواه مسلم فورد الظفر مكان البشر وقد بوب له النووي في شرح مسلم:( باب نهى من دخل عليه عشر ذى الحجة وهومريد التضحية أن يأخذ من شعره أو أظفاره شيئا ) (فلا يمس) بفتح السين المهملة أي بالقطع والإزالة (من شعره) بفتح العين وتسكن (وبشره) بفتحتين (شيئاً - وفي رواية فلا يأخذن) بنون التأكيد ، أي لا يزيلن (ولا يقلمن) بكسر اللام مع فتح الياء ، وقيل : بالتثقيل أي لا يقطعن ، قال السندي : يقال : قلم الظفر كضرب وقلم بالتشديد أي قطعه ، والتشديد للمبالغة ، فالتخفيف ههنا أولى"قال المباركفوري في مرعاة المفاتيح:" قال المناوي في فيض القدير:كونه مريدا للتضحية ينبغي أن لا يمس (من شعره) أي شعر بدنه رأسا أو لحية أو شاربا أو إبطا أو عانة أو غيرها (ولا) من (بشره) كظفر وجلد بل قال الإسنوي أو دم لكن اعترض بأنه لا يصلح لعده من الأجزاء هنا وإنما المراد الأجزاء الظاهرة نحو جلدة لا يضر قطعها شيئا بل يبقيه ليشمل المغفرة والعتق من النار جميع أجزائه..)) وقال النووي في شرح مسلم:" قال أصحابنا والمراد بالنهى عن أخذ الظفر والشعر, النهى عن إزالة الظفر بقلم أوكسر أو غيره والمنع من إزالة الشعر بحلق أو تقصير أو نتف أو إحراق أو أخذه بنورة أو غير ذلك وسواء شعر الابط والشارب والعانة والرأس وغير ذلك من شعور بدنه قال إبراهيم المروزى وغيره من أصحابناحكم أجزاء البدن كلها حكم الشعر والظفر ودليله الرواية السابقة فلايمس من شعره وبشره شيئا
__________________
أمُّ سَلَمَةَ السَّلَفِيَّةُ زَوْجَـةُ أَبِـي الأَشْبَـالِ الْجُنَيْـدِيِّ الأَثَـرِيِّ
|
|
#10
09-12-2011, 09:15 PM
|
|||
|
|||
|
نمص الحواجب خطوة خطوة
ﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﺕ ﻳُﻘﺎﻝ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻷﺧﺮ ﺑﺄﺧﺬ ﻋﺪﺓ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺧﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﺎﻛﻴﺎﺝ ﻣﺎﺩﻳﻨﺎ ﻣﻴﻼﻧﻮ: ﺷﻴﻠﻲ ﺟﺎﻓﻨﻲ ﻭﻧﻴﺮﻳﺖ ﻛﻴﺎﺭﻱ ﻟﻠﺤﻮﺍﺟﺐ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﻬﻦ ﻳﺘﺤﺮﻛﻦ ﻭﻳﺘﻐﻴﺮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺧﺮ، ﻳﻌﺒﺮﻥ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻼﻡ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ، ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻳﺒﺮﺯﻥ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻭﺟﻬﻨﺎ، ﺳﻨﺤﻈﻰ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﻣﺮﺗﺐ ﻭﺟﻤﻴﻞ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺃﻭﺳﻊ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍً. ﺍﻟﻴﻚ ﺍﺧﺘﻲ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻧﻤﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺷﻌﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﻤﻨﻰ ﺗﺮﺿﻴﻚ ﻭ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺑﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺍﺑﺪﺍ ﺍﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﺒﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻧﻚ ﺗﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﻂ ﺑﻴﺪﻙ ﻭ ﺗﻨﺰﻋﻲ ﺍﻭﻝ ﺷﻌﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻌﺮﻓﻲ ﺃﻥ . . . ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻃﺮﺩﻙ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺍﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺣﺪﻱ ﺑﻞ ﻋﻠَّﻤَﻨِﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺑﻲ ﻭ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ "ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺔ " ﻭ ﺃﻧﺖ ﺍﺧﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻤﺼﻴﻦ ﺣﻮﺍﺟﺒﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﺬﻛﺮﻱ ﺍﻧﻚ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺧﺘﻲ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻬﻞ ﺍﻧﺖ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ؟؟؟ ﺛﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﺧﺘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺗﺴﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻤﺺ ؟؟؟ ﺃﻡ ﺃﻧﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﻭ ﻋﻠﻤﺖ ﻭ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻤﺪﻳﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ؟ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻴﻪ ﺍﺧﺘﻲ ﻓﺎﻧﺎ ﺍﺩﻋﻮﻙ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﻤﺺ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ . ﻟﻠﺨﺒﺮ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ " ﻭَﻵﻣُﺮَﻧَّﻬُﻢ ﻓَﻠَﻴُﻐَﻴِﺮُﻥَّ ﺧَﻠﻖَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﻣَﻦ ﻳَﺘَّﺨِﺬِ ﺍﻟﺸَّﻴﻄَﺎﻥَ ﻭَﻟِﻴّﺎً ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻓَﻘَﺪ ﺧَﺴِﺮ ﺧُﺴﺮَﺍﻧﺎً ﻣُّﺒِﻴﻨﺎً" ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﺺ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﺨﻠﻘﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ـ ﻭﻫﻮ ﺗﻐﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎًً ـ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺟﺐ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞَّ ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﺼﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻤﺺ ﻓﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭﻣﻜﺎﻳﺪﻩ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺧﻄﻮﺓ : ﻗﺼﺪﻙ ﺃﺧﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺺ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﺎﺡ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻻ ﻧﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " : ﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪَّ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ " ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ " ﺗﻠﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪﻭﻫﺎ " ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ :" ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺜﻞ : ﺍﻟﻮﺷﺮ ﻭﺍﻟﻮﺷﻢ ، ﺍﻟﻨﻤﺺ .. ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﻟﻮﺭﺱ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻﻳﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺍﺕ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ.. ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻻ ﻟﺬﺍﺗﻪ " ﺍﺫﻥ ﻓﺎﻟﻨﻤﺺ ﺍﺧﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻻﻧﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻲ ﺃﺧﺘﻲ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻠﺒﻚ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮﺗﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒَّﺎﺭ ؟! ﺃﻣﺎ ﺗﺨﺸﻲ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻘﻬَّﺎﺭ ؟! ﻭﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ـ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋﻨﻪُ ـ ﻗَﺎﻝَ : " ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟْﻮَﺍﺷِﻤَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻮﺗَﺸِﻤَﺎﺕِ ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻤِّﺼَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻔَﻠِّﺠَﺎﺕِ ﻟِﻠْﺤُﺴْﻦِ ﺍﻟْﻤُﻐَﻴِّﺮَﺍﺕِ ﺧَﻠْﻖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ،ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﺳﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺇﻧﻚ ﻟﻌﻨﺖ ﺍﻟﻮﺍﺷﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻤﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺠﺎﺕ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺍﺕ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ ﺃﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻗﺮﺃﺗﻴﻪ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﺗﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ، ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ﻓﺎﻧﻈﺮﻱ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﻓﻠﻢ ﺗﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺎﻣﻌﻨﺎ." ﺭﺍﺑﻊ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﺧﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ... ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻫﻞ ﺗﺒﻴﻌﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺍﺕ ﺗﻨﺰﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺒﻴﻚ ؟ ﻫﻞ ﺗﺒﻴﻌﻴﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻟﺬﺓ ﺃﻻﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﻠﺬﺓ ﺀﺎﺿﺭﺍِ ﻧﻔﺴﻚ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻣﺮﺗﻚ ﺑﺴﻮﺀ؟ ﻫﻞ ﺗﻀﻴﻌﻴﻦ ﻫﺪﻱ ﺧﻴﺮ ﺍﻻﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻠﻤﻦ ﻧﺴﺎﺀﻧﺎ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﻮﺭ؟ ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺧﺎﺳﺮﺓ ﺃﺧﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻳﺎ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻻ ﻭ ﺃﻟﻒ ﻻ ﻻ ﺗﺴﻤﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺭﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻟﺘﻔﻮﺯﻱ ﺑﺄﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻓﻴﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺗُﻨﺴَﻰ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻭ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺑﺎﻻﻣﻦ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺘﻨﻌﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺧﺎﻣﺲ ﺧﻄﻮﺓ ﺃﺧﺘﺎﻩ .. ﺍﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻫُﻨﺎﻙ ﻏﺎﺋﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮﻙ .ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪُ ﻣﻮﻋﺪ ﻭ ﻻ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﺩ .. ﺇﻧﻪُ ﺍﻟﻤﻮﺕ .. ﻧﻌﻢ .. ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺄﻛﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺸﺮﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻌﺒﻴﻦ .. ﺃﻭ ﺃﻧﺖِ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮَّﻡ ﻓﺎﺗﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻬﺮﺑﺘﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﺩﻡ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ "ﻗُﻞْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻔِﺮُّﻭﻥَ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣُﻠَﺎﻗِﻴﻜُﻢْ" ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ : 8. ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎ ﻋﻨﻪُ ﻣﻼﺫٌ ﻭﻣﻬﺮﺏٌ *** ﻣﺘﻰ ﺣﻂَّ ﺫﺍ ﻋﻦ ﻧﻌﺸﻪِ ﺫﺍﻙ ﻳﺮﻛﺐُ ﻧﺆﻣﻞ ﺁﻣﺎﻻً ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ *** ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻣﻤﺎ ﻧﺮﺟﻴﻪ ﺃﻗﺮﺏُ ﺃﺧﺘﺎﻩ ﻙﺎﻳﺍِ ﻭﺍِﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺒﻲ ﺟﺴﺪﻙ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ !!ﻣﻨﻘﻮﻝ ,10-09-2011 pm 06:55
__________________
العلم قال الله قال رسوله §§ قال الصحابة هم أولو العرفان@
|
 |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
|
|
 |
 |
العرض المتطور
