المواضيع غير المنشورة في شبكة سحاب السلفية

[سفيان ابو شيماء]

كلام مسدد؛ بارك الله فيك.
ولكن لا بد من التنبيه إلى أمر مهم وهو أن هذا العلم لا يعقل بل لا يجوز أن يخوض فيه إلا خواص أهل العلم؛ لا كل من هب ودرج ممن والله يجهل أن عليا الحلبي-أعزه الله-هو نفسه علي حسن عبد الحميد-حفظه الله-وهذا فقط كمثال-وإلا فالمخازي-عفوا-فالأمثلة كثيرة ومحرجة؛والله المستعان.

و ممن قال علم الجرح و التعديل قبل التوحيد
و ممن قال لا تعاون على الدعوة الا بشرط وهو - البراءة من الشيخ علي الحلبي حفظه الله - و كانهم جعلو شيخنا ناقض من نواقض الدعوة او انه لا تصح دعوة و تعاون الا بنفي و اثبات
اثبات الامامة للشيخ ربيع و نفي الامامة عن شيخنا علي رفع الله قدره

[أحمد سالم]

االفرق بين الجرح والتعديل والغيبة

لسؤال :أحسن الله إليكم سماحة الوالد ، يقول السائل : قلتم بأن الجرح والتعديل لا يوجد في هذا الزمان ، وفهم بعض الناس من كلامكم أنكم لا ترون الرد على أهل البدع والمخالفين .


الجواب معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: الجرح والتعديل ما هو بالغيبة والنميمة المتفشية الآن خصوصا بين بعض طلبة العلم الجرح والتعديل يا أخي من علم الإسناد في الحديث وهذا من اختصاص الأئمة والمحدثين ، ولا نعلم أحدا الآن من أهل الجرح والتعديل يعني بمعرفة الأسانيد وتصحيحها وتضعيفها ما نعلم أحدا الآن ،هذا المقصود

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/6382

[أحمد سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم الصبيحي

بارك الله فيك أخي الفاضل
الآن في حملة على بعض المشايخ من بعض الناس -هداهم الله إلى الصواب-.. مثل الحملة على الدُّكتور إبراهيم " الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله http://archive.org/download/the_answ...saleeh/wav.mp3

وفيك بارك الله أخي الفاضل سالم الصبيحي

[ابو ادم]

[quote=ابو عبد الله التونسي;193122]أخي أبا آدم نحن نختلف مع الشيخ ربيع في منهجه الذي يعتمده في الجرح والتعديل في السنين الأخيرة ولكن لا يعني ذلك حصر علم الجرح التعديل في الرواية كما يُفهم من كلام الفوزان فكلامه بهذا الإطلاق غير صحيح !!

فماذا نسمي كلامه هو في كثير من أهل البدع كالجفري الهالك مثلا...!!


والذي سمّى الشيخ ربيعا حامل راية الجرح والتعديل هو الشيخ الألباني

أردت أن أشير إلى أن الشيخ الألباني رحمه الله_وهو من هو في هذا الباب_ لم ينكر وجود الجرح والتعديل في زماننا هذا بل جعل له راية وجعل لهذه الراية حاملا وهذا دليل على وجود هذا العلم وتوارث الأجيال له ولا يعني ذلك إقرار الشيخ ربيع على ما آل إليه حاله بعد موت الشيخ الألباني رحمه الله كما أسلفت
[/quote

أخي الحبيب أبا عبدالله وهل كلام الشيخ ربيع في أهل البدع كالجفري من علم الجرح والتعديل

فعلم الجرح والتعديل هو العلم الذي يُبحَث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ . وهذا العلم من فروع علم رجال الأحاديث .

قال الإمام مسلم في مقدمة الصحيح : وإنما الزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها . اهـ

يقول الشيخ عبد الرحمن السحيم :

يرى بعض العلماء أن عِلم الجرح والتعديل انقطع بانقضاء القرن الرابع الهجري ، لتدوين السنة ، وكون الاعتماد على الكُتُب الْمُدوّنـة لا على حفظ الرواة وضبطهم وإتقانهم .

وأما في المتأخّرين أو في المعاصرين فإن الكلام فيهم لا يُعتبر من قبيل الجرح والتعديل ، لأن الجرح والتعديل يكون بألفاظ مخصوصة وبتنـزيل الرواة على مراتب تلك الألفاظ .

والكلام في المتأخِّرين من أهل البِدع أو ممن ضلُّوا لا يُعتبر من الجرح والتعديل ، وإنما هو من قبيل القَدح تارة ، والتحذير تارة أخرى .

ويقول ايضا :

والقول والفتوى إذا نُشِرت وعُرِف قائلها ، وكانت محلاًّ للردّ والقَدح ، فالكلام يكون من شِقّين :

الأول : من جهة الخطأ أو البدعة التي فيها .

الثاني : من جهة المفتي أو قائل القول ، ويُلجأ إلى هذا إذا كان لهذا الشخص تأثير على الناس .

أما إذا لم يكن له تأثير فالسلف كانوا لا يتكلّمون في الشخص لأمرين :
الأول : رجاء أن يعود عن قوله ذلك .
والثاني : حتى لا يُروّج لقائل ذلك القول .

ومن هذا الباب كان الإمام أحمد رحمه الله يأمر بِردّ البِدع دون ذِكر قائليها ، إلا أن يكون القائل أو المبتدع رأساً فيُحذّر منه .

وتساهل بعض الناس في مسألة القَدح والطّعن ، حتى طعنوا في أعراض علماء – نحسبهم ولا نُزكِّي على الله أحداً – من العلماء الأتقياء ، وذلك لهوى في النفس تارة ، ولوُجود شُبهة بِدعة تارة أخرى ، فإذا حققت القول فإنك لا تجد عند الرجل بِدعة أصلا ، بل قد يكون قال بقول ما فهمه الذي طعن فيه ، أو قال بقول مرجوح ، وهذا لا يُوجب الطعن في العالم ، إلا أن يكثر خطؤه ، فيُحذّر من هذه الأخطاء .

أما أن يحمل بعض الناس لواء الجرح والقدح ، فهذا ليس من شأن أهل العِلم ، ولا من منهج سلف هذه الأمّـة .

وهؤلاء الذين أكثروا التصنيف حشروا أناساً ينتسبون إلى السنة ويتشبّثون بها – فيما نرى – نسبوهم إلى البدع ، وهذا خطأ من وجوه :
الأول : تكثير سواد أهل البِدع .
الثاني : الطعن في أعراض أهل العِلم .
الثالث : إسقاط العلماء ، وغضعاف مكانتهم في نفوس العامة .

فإذا رأى العامة جُرأة هؤلاء على الطعن في عِرض كل عالم أو طالب عِلم ، تجرّأوا هم على ذلك ، وهذا يجـرّ إلى مفسدة ، وهي تخبّط العامة في الأخذ بأقوال أهل العلم ، وربما أخذوا بأقوال من ليس من أهل العلم ، وتركوا أقوال العلماء الصادقين لأن هناك من طعن فيهم .

والسلامة لا يَعدلها شيء .

أما حامل لواء البدعة ، والمنافِح عنها ، فهذا يُبيّن أمره ، ويُهتك ستره ، ويُكشف أمره ، ولا كرامـة .
وهذا يحتاج إلى معرفة وتأكّد من أن ذلك الرجل كذلك .

وهذه طريقة السلف ، فإنهم يُفرّقون بين من وقع في البدعة ، وبين المبتدع المنافِح عن البدعة .

وانظر إلى كلام أهل العلم في شأن الإمام القرطبي – صاحب التفسير – وبين كلامهم في الزمخشري . فالقرطبي وقع في بعض التأويل ، نتيجة اجتهاد ، فأخطأ في اجتهاده ، والزمخشري رأس في البدعة فيُفرِّقون في الكلام بين القرطبي وبين الزمخشري .

وأهل العلم يُفيدون من تفسير الزمخشري فيما أصاب فيه .

وختاماً :
فإن الإنسان سوف يُسأل عما تكلّم فيه من أعراض عباد الله . ولن يُسأل لِمَ لَمْ يتكلّم في عِرض فلان .

والله تعالى أعلم . اه

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

أحسنت أخي سالم..
فأهل السنة بحق يذكرون مالهم وما عليهم.

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

كذلك لو تطرح :المواضيع المنشورة في سحاب والتي لايهتمون بها
مثال على ذلك موضوع الأخ ملا جاسم الكردي والذي بعنوان:أسلوب النقد والنصيحة بالرفق بالأمور المختلف فيها للإمام الفذ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
ومضمونه:
أسلوب النقد بين الدعاة والتعقيب عليه
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد النبي الأمين ، وعلى آله وصحبه ومن اتبع سنته إلى يوم الدين . أما بعد :
فإن الله عز وجل يأمر بالعدل والإحسان وينهى عن الظلم والبغي والعدوان ، وقد بعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث به الرسل جميعا من الدعوة إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده . وأمره بإقامة القسط ونهاه عن ضد ذلك من عبادة غير الله ، والتفرق والتشتت والاعتداء على حقوق العباد .
وقد شاع في هذا العصر أن كثيرا من المنتسبين إلى العلم والدعوة إلى الخير يقعون في أعراض كثير من إخوانهم الدعاة المشهورين ، ويتكلمون في أعراض طلبة العلم والدعاة والمحاضرين . يفعلون ذلك سرا في مجالسهم . وربما سجلوه في أشرطة تنشر على الناس ، وقد يفعلونه علانية في محاضرات عامة في المساجد ، وهذا المسلك مخالف لما أمر الله به ورسوله من جهات عديدة منها :
أولا : أنه تعد على حقوق الناس من المسلمين ، بل من خاصة الناس من طلبة العلم والدعاة الذين بذلوا وسعهم في توعية الناس وإرشادهم وتصحيح عقائدهم ومناهجهم ، واجتهدوا في تنظيم الدروس والمحاضرات وتأليف الكتب النافعة .
ثانيا : أنه تفريق لوحدة المسلمين وتمزيق لصفهم . وهم أحوج ما يكونون إلى الوحدة والبعد عن الشتات والفرقة وكثرة القيل والقال فيما بينهم ، خاصة وأن الدعاة الذين نيل منهم هم من أهل السنة والجماعة المعروفين بمحاربة البدع والخرافات ، والوقوف في وجه الداعية إليها ، وكشف خططهم وألاعيبهم . ولا نرى مصلحة في مثل هذا العمل إلا للأعداء المتربصين من أهل الكفر والنفاق أو من أهل البدع والضلال .
ثالثا : أن هذا العمل فيه مظاهرة ومعاونة للمغرضين من العلمانيين والمستغربين وغيرهم من الملاحدة الذين اشتهر عنهم الوقيعة في الدعاة والكذب عليهم والتحريض ضدهم فيما كتبوه وسجلوه ، وليس من حق الأخوة الإسلامية أن يعين هؤلاء المتعجلون أعداءهم على إخوانهم من طلبة العلم والدعاة وغيرهم .
رابعا : إن في ذلك إفسادا لقلوب العامة والخاصة ، ونشرا وترويجا للأكاذيب والإشاعات الباطلة ، وسببا في كثرة الغيبة والنميمة وفتح أبواب الشر على مصاريعها لضعاف النفوس الذين يدأبون على بث الشبه وإثارة الفتن ويحرصون على إيذاء المؤمنين بغير ما اكتسبوا .
خامسا : أن كثيرا من الكلام الذي قيل لا حقيقة له ، وإنما هو من التوهمات التي زينها الشيطان لأصحابها وأغراهم بها وقد قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا
والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه المسلم على أحسن المحامل ، وقد قال بعض السلف : لا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوء وأنت تجد لها في الخير محملا .
سادسا : وما وجد من اجتهاد لبعض العلماء وطلبة العلم فيما يسوغ فيه الاجتهاد فإن صاحبه لا يؤاخذ به ولا يثرب عليه إذا كان أهلا للاجتهاد ، فإذا خالفه غيره في ذلك كان الأجدر أن يجادله بالتي هي أحسن ، حرصا على الوصول إلى الحق من أقرب طريق ودفعا لوساوس الشيطان وتحريشه بين المؤمنين ، فإن لم يتيسر ذلك ، ورأى أحد أنه لا بد من بيان المخالفة فيكون ذلك بأحسن عبارة وألطف إشارة ، ودون تهجم أو تجريح أو شطط في القول قد يدعو إلى رد الحق أو الإعراض عنه . ودون تعرض للأشخاص أو اتهام للنيات أو زيادة في الكلام لا مسوغ لها . وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذه الأمور ما بال أقوام قالوا كذا وكذا .
نشرت في الصحف اليومية : الجزيرة والرياض ، والشرق الأوسط يوم السبت 22/6/1412 هـ .
فالذي أنصح به هؤلاء الأخوة الذين وقعوا في أعراض الدعاة ونالوا منهم أن يتوبوا إلى الله تعالى مما كتبته أيديهم ، أو تلفظت به ألسنتهم مما كان سببا في إفساد قلوب بعض الشباب وشحنهم بالأحقاد والضغائن ، وشغلهم عن طلب العلم النافع ، وعن الدعوة إلى الله بالقيل والقال والكلام عن فلان وفلان ، والبحث عما يعتبرونه أخطاء للآخرين وتصيدها ، وتكلف ذلك .
كما أنصحهم أن يكفروا عما فعلوا بكتابة أو غيرها مما يبرئون فيه أنفسهم من مثل هذا الفعل ويزيلون ما علق بأذهان من يستمع إليه من قولهم ، وأن يقبلوا على الأعمال المثمرة التي تقرب إلى الله وتكون نافعة للعباد ، وأن يحذروا من التعجل في إطلاق التكفير أو التفسيق أو التبديع لغيرهم بغير بينة ولا برهان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما متفق على صحته .
ومن المشروع لدعاة الحق وطلبة العلم إذا أشكل عليهم أمر من كلام أهل العلم أو غيرهم أن يرجعوا فيه إلى العلماء المعتبرين ويسألوهم عنه ليبينوا لهم جلية الأمر ويوقفوهم على حقيقته ويزيلوا ما في أنفسهم من التردد والشبهة عملا بقول الله عز وجل في سورة النساء وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلًا
والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جمعيا ويجمع قلوبهم وأعمالهم على التقوى ، وأن يوفق جميع علماء المسلمين ، وجميع دعاة الحق لكل ما يرضيه وينفع عباده ، ويجمع كلمتهم على الهدى ويعيذهم من أسباب الفرقة والاختلاف ، وينصر بهم الحق ويخذل ، بهم الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين .

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=95898

[عمربن محمد بدير]

ومن هنا وقعوا في أمرين أحلاهما مرُّ
ـ إمّا انهم لا يوافقون ما جاء في هذه المواضيع ـ وما دامت منتشرة وجب عليهم بيان مخالفتها ـ
ثانيا:
أنها حقّ وهم يخالفونه
ويصدون النّاس عنه .

[أحمد سالم]

فضيلة الشيخ، ما قولكم فيمن يكفر بعض الحكام بعدما ماتوا بحجة أنهم كانوا لا يحكمون بما أنزل الله ويظلمون، [وذلك معلومٌ عنهم]؛ فهل يجوز ذلك؟

الجواب العلامة الشيخ صالح فوزان :

لا يجوز تكفير المسلمين؛ إلا بدليل من الكتاب والسنة؛ ثم تكفير المعين فيه اختلاف، ولا تدري ماذا مات عليه؛ حتى لو ثبت أنه ارتكب شيئًا من المُكفِّرات ما تدري هو تاب ولا ما تاب، فلا تحكم عليه جزمًا بالكفر.

لكن تقول: من عمل كذا وكذا، من باب العموم؛ فهو كافر، أما أن تخصص أُناسًا بدون أن تعلم عن حالتهم عند الوفاة؛ هذا لا يجوز.

على كل حال الإنسان يحفظ لسانه عن التكفير، والتفسيق، والتبديع، ما كلفه الله بهذا، عليه أن يصلح نفسه هو، يتعلَّم، يدعو إلى الله، ويؤلف بين القلوب، ويجمع الكلمة، وينشر المحبة بين المسلمين. أما أنه ما يخلي شغله إلا أن فلان كافر، وفلان مبتدع، وفلان، وفلان؛ فهذه مصيبة. نعم.

إلا إنسان أغرَّ الناس، وخلف لهم كتبًا فيها ضلال؛ فأنت تبين الضلال الذي في كتبه. أما هو لا تحكم عليه، ما تدري عنه؛ لكن قل: كتابه الفلاني فيه كذا، وفيه كذا، ويجب على المسلمين أن يحذروا من الاغترار بهذا. إلى آخره، هذا لا بأس.

أما الأشخاص ما (..)، دعهم، دعهم إلى الله –عزَّ وجلَّ-. نعم.

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9643

http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/...les/9351_0.mp3

[أحمد سالم]

ظاهرة الامتحان بالأشخاص العلامة الشيخ صالح فوزان

نص السؤال يقول : فضيلة الشيخ - وفقكم الله - هناك ظاهرة عند بعض الشباب وهي الامتحان بالأشخاص ، فإن وافقته فأنت من أهل السنة وإن خالفته فأنت مبتدع ، فما النصيحة في ذلك؟


http://www.alfawzan.af.org.sa/sites/...files/1172.mp3

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/3737