ما معنى اشتراط (إظهار الدين) للإقامة في دار الكفر؟/الشيخ عبد العزيز بن الراجحي

[ابوعبد المليك]

قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي في حديثه عن أهم المنكرات:

ومنها السفر إلى بلاد المشركين، والإقامة فيها:
وذلك من كبائر الذنوب لما ورد من الوعيد على ذلك كما في حديث سمرة رضي الله عنه: "مَنْ جَامَعَ المُشْرِكَ وسَكَنَ معه فإنَّه مِثْلُه" ، والحكم قد أنيط وعلق بالمشتق وهو المساكنة والمجامعة، وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلّية كما هو معروف في الأصول، وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا بريءٌ من كُلِّ مسلمٍ يُقِيمُ بين المشركين، لا تَرَاءَى نَارَاهُما"؛ وذلك لما يخاف في القدوم على المشركين من المخاطرة بالدين، ولا يجوز السفر إلا بشروط قررها العلماء رحمهم الله تعالى أخذاً من النصوص؛ وهي:

1 - أن يقدر على إظهار دينه والإعلان به، وذلك يستلزم أن يكون عارفاً بدينه بأدلته وبراهينه المتواترة في الكتاب والسنة، حتى يتأتى منه الإظهار لدينه، ولا يكفي في إظهار الدين فعل الصلوات فقط؛ بل لابد من تكفير المشركين وعيب دينهم، والطعن عليهم، والبراءة منهم، والتحفظ من موادتهم والركون إليهم، واعتزالهم.

2 - أن يأمن من الفتنة في دينه؛ فإن خاف بإظهار دينه الفتنة بقهرهم وسلطانهم، أو بشبهات زخرفهم وأقوالهم، لم يبح له القدوم إليهم والمخاطرة بدينه.

3 - أن لا يوالي المشركين؛ بأن يداهنهم أو يلين الكلام لهم. والموالاة كبيرة من كبائر الذنوب، ويمثل العلماء لذلك برفع السوط لهم، وبري القلم، وبلّ الدواة وما أشبه ذلك؛ كإظهار البشر والبشاشة.

أما التولي فهو كفر يخرج من الملة، وذلك يكون بمحبتهم أو إعانتهم بالنصرة أو بالمال أو بالبدن أو بالرأي، أو أظهر الموافقة لهم على دينهم خوفاً منهم ومداراة لهم ومداهنة لدفع شرهم، وإن كان يكره دينهم ويبغضهم ويحب الإسلام والمسلمين، ويستثنى من ذلك المكره وهو الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له: اكفر وإلا قتلناك أو فعلنا بك كذا، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم، فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان، كما قال تعالى: {إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِْيمَانِ} [النّحل: 106]، وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلاً أنه يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفاً أو طمعاً؟! وأدلة ذلك كثيرة في الكتاب والسنة .

http://shrajhi.com.sa/fatwas/get/33

[أبو سلمى رشيد]

- رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"أنا بريءٌ من كُلِّ مسلمٍ يُقِيمُ بين المشركين، لا تَرَاءَى نَارَاهُما".
.
.
.
والمشايخ يقولون:
- أن يقدر على إظهار دينه والإعلان به.
.........
......
أخي أبا عبد المليك
من فضلك اعطني الدليل ووجه الدلالة منه على هذه الشروط.

[أبو سلمى رشيد]

لا جواب على سؤالي
وهذا
مع كثرة من يجوّز العيش في بلاد الكفار بتلك الشروط
!!

[ابوعبد المليك]

1- الصبر والاناة من الخصال المحمودة التي حض عليه الدين
فلا تستعجل اخي الفاضل ولا تحكم قبل ان تتاكد وتتثبت
2- العلماء لم يجوزوا الاقامة في ديار الكفر بل حرموا ذلك وعدوه من كبائر الذنوب
فارجع الى كلام الشيخ الراجحي المدون اعلاه وغيره مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني
3- اعلم ان المشايخ قد احاطوا بالاحاديث الواردة في النهي عن الاقامة في ديار الكفر ومساكنة المشركين
فجمعوا الاحاديث في هذا الباب فنظروا وتأملوا ثم استنبطوا فحكموا ثم قراروا واصلوا
ومما استنبطوه وفهموه من الاحاديث في هذا الباب ان النهي كما قال ابن حجر في الفتح ج6 ص 39
بعد ذكره لحديث « أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ »
قال : «هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَأْمَنْ عَلَى دِينِهِ » وهذه علة التحريم ومن المعلوم والمقرر في علم الاصول ان
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
4- انظر كتاب الفتح شرح حديث رقم 3899
الجزء والصفحة (7/229)
واعلم اخي الفاضل ان هذه الشروط ليست من السهل توفرها عند كل من اراد الاقامة من المسلمين في ديار الكفر
والله اعلم بالصواب

[أبو سلمى رشيد]

أخي الفاضل
1 - وكذلك الوقوف عند النصوص الشرعية والتأكد من توفر أوجه الدلالة على الأحكام الشرعية فيها من الخصال المحمودة التي هي الفيصل بين طالب العلم والمقلّد
فلا تستعجل اخي الفاضل ولا تحكم قبل ان تتاكد وتتثبت .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبد المليك

2- العلماء لم يجوزوا الاقامة في ديار الكفر بل حرموا ذلك وعدوه من كبائر الذنوب
فارجع الى كلام الشيخ الراجحي المدون اعلاه وغيره مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني

أخي الفاضل
يعني تلك الشروط التي يشترطونها هي للمقيم في بلاد الإسلام ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبد المليك

3- اعلم ان المشايخ قد احاطوا بالاحاديث الواردة في النهي عن الاقامة في ديار الكفر ومساكنة المشركين
فجمعوا الاحاديث في هذا الباب فنظروا وتأملوا ثم استنبطوا فحكموا ثم قراروا واصلوا

أخي الفاضل
أنا أعلمُ هذا
ولا أظنك يخفى عليك أننا طلاب علم يعني لسنا بعوام ولا مقلدين.
فكونهم أحاطوا هذا ليس تشريعًا يتعبدنا اللهُ بهِ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبد المليك

ومما استنبطوه وفهموه من الاحاديث في هذا الباب ان النهي كما قال ابن حجر في الفتح ج6 ص 39
بعد ذكره لحديث « أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ »
قال : «هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَأْمَنْ عَلَى دِينِهِ » وهذه علة التحريم ومن المعلوم والمقرر في علم الاصول ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما

أخي الفاضل
قال فلان وقال فلان وقال فلان ....
أخي الفاضل أخي طالب اللعم
أين هو الدليل على هذه العلة ؟
أين وجدت الله عز وجل يخبرك أنه علق هذا الحكم بهذه العلة ؟

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبد المليك

2- العلماء لم يجوزوا الاقامة في ديار الكفر بل حرموا ذلك وعدوه من كبائر الذنوب
فارجع الى كلام الشيخ الراجحي المدون اعلاه وغيره مثل الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني

أخي -من فضلك- راجع عنوان موضوعك =
[ ما معنى اشتراط (إظهار الدين) للإقامة في دار الكفر؟/الشيخ عبد العزيز بن الراجحي ]
:)

[ابوعبد المليك]

- من الطبيعي ان تحكم عليا بالاستعجال اذا انت لا ترى بالعلة التي استنبطه العلماء
-العنوان واضح وبين وجواب الشيخ زاده اكثر وضوحا
خلاصته لا يجوز الاقامة في ديار الكفر اما اذا امكن له من اظهار الدين فيباح ثم بين معنى اظهار الدين
فالشيخ يرى ان علة التحريم هي عدم الامان على الدين فاذا زالت العلة وانعدمت زال الحكم
-اما قولك التقليد فليس كل من قال قال فلان يعتبر مقلد فقد يقول
قال فلان لاجل قول فلان مبني على دليل
-فكما نذم التقليد كذلك نذم الاجتهاد الغير منضبط بالضوابط الشرعية
واخيرا انصحك ان تراجع كلام اهل العلم في هذه المٍسألة من الناحية الحديثية والفقهية
واختم كلامي بقول النبي صلى الله عليه وسلم
أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا

[أبو سلمى رشيد]

أخي الفاضل
لم تجبني لما طلبت منك
:)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبد المليك

- من الطبيعي ان تحكم عليا بالاستعجال

أخي الفاضل
راجع المشاركة رقم 4 تجد أنك أول من تحدث عن "الاستعجال"
:)
اذا انت لا ترى بالعلة التي استنبطه العلماء

هات وجه الدلالة من الحديث يا أخي
:)
-العنوان واضح وبين وجواب الشيخ زاده اكثر وضوحا
خلاصته لا يجوز الاقامة في ديار الكفر اما اذا امكن له من اظهار الدين فيباح ثم بين معنى اظهار الدين
فالشيخ يرى ان علة التحريم هي عدم الامان على الدين فاذا زالت العلة وانعدمت زال الحكم
أنا لست عاميا ولا مقلدا
وأنا اخاطبك بصفتك طالب علم : هات الدليل ووجه الدلالة منه على هذا.

-اما قولك التقليد فليس كل من قال قال فلان يعتبر مقلد فقد يقول
قال فلان لاجل قول فلان مبني على دليل

التقليد معناه أنك تتبع الشيخ من دون معرفة دليله أو وجه الدّلالة من دليله
:)

-فكما نذم التقليد كذلك نذم الاجتهاد الغير منضبط بالضوابط الشرعية

خارج موضوعنا فأنا طلبت منك وجه الدلالة من النص .
أنا طالب أطالب بشيء ولست مجتهدًا.

واخيرا انصحك ان تراجع كلام اهل العلم في هذه المٍسألة من الناحية الحديثية والفقهية

وأنا أنصحك -بصفتك طالب علم- أن تكون متبعا بالدليل وبمعرفة وجد الدلالة من الدليل.
[ هات ما طلبته منك ولا تقول لي راجع ... ]

واختم كلامي بقول النبي صلى الله عليه وسلم
أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا

صلى الله عليه وسلم

[ابو حسان التلمساني]

السلام عليكم ورحمة الله.

أخي الكريم: قولك في الفقرة الثالثة: [3- اعلم ان المشايخ قد احاطوا بالاحاديث الواردة في النهي عن الاقامة في ديار الكفر ومساكنة المشركين

فجمعوا الاحاديث في هذا الباب فنظروا وتأملوا ثم استنبطوا فحكموا ثم قراروا واصلوا
ومما استنبطوه وفهموه من الاحاديث في هذا الباب ان النهي كما قال ابن حجر في الفتح ج6 ص 39
بعد ذكره لحديث « أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ »
قال : «هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَأْمَنْ عَلَى دِينِهِ » وهذه علة التحريم ومن المعلوم والمقرر في علم الاصول ان
الحكم يدور مع علته وجودا وعدما]كلام غير صحيح، لأنّ العلّة التي نصّ الأصوليون على دوران الحكم عليها وجودا وعدما هي العلة المنصوص عليها في النّصّ الشّرعي، وأما الأحكام التي يستنبطها العلماء فلا تسمّى عللا في الشّرع، فضلا عن أن يربط بها الحكم الشّرعي، بل تسمّى حكما (بكسر الحاء) أو أسرارا للتشريع، ولو فتحنا هذا الباب وصرنا نبني الأحكام على ما يستنبطه العلماء لضاع الدين، ومؤدّى ذلك عدم كماله وتمامه، وهذا استلزام خطير.
وأخيرا: لقد تعجّبت منك أخي الفاضل كيف لم تجب على أسئلة أخيك أبي سلمى ولم ترد على استشكالاته، وكأنّي بك تضجّرت بها وانزعجت منها، وهي في حقيقتها من صلب الموضوع، وأهمّيتها كبيرة، فأنا أنصح لك أخي المكرم إما أن تجيب أخاك، وإما أن تكل العلم لله تعالى، أما أن تستنكف عن الجواب وتزعم أن هذا من الجدال المذموم وتستدل على ذلك بالحديث الذي أوردته فهذا لا يستقيم. والله تعالى أعلم.

[أبو سلمى رشيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حسان التلمساني

وأخيرا: لقد تعجّبت منك أخي الفاضل كيف لم تجب على أسئلة أخيك أبي سلمى ولم ترد على استشكالاته، وكأنّي بك تضجّرت بها وانزعجت منها، وهي في حقيقتها من صلب الموضوع، وأهمّيتها كبيرة، فأنا أنصح لك أخي المكرم إما أن تجيب أخاك، وإما أن تكل العلم لله تعالى، أما أن تستنكف عن الجواب وتزعم أن هذا من الجدال المذموم وتستدل على ذلك بالحديث الذي أوردته فهذا لا يستقيم. والله تعالى أعلم.

أحسنت يا تلمساني