أسئلة في العقيدة لطلبة العلم السلفيين

[ابو الحارث العبادي]

أسئلة في العقيدة لطلبة العلم السلفيين
1- اذكر ثلاثة فروق بين (الصانع) و (الخالق) ؟
2- هل الموت صفة وجودية أم صفة عدمية؟
3- هل جنس المخلوقات قديم؟
4- هل قدرة الله محصورة فيما شاءه وقدّره؟
5- مالفرق بين العمر والأجل؟
6- ما هي الأعمال التي مَن عملها فقد حصّل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟
7- القرآن الذي بلّغه جبريلُ محمداً هل هو كلام الله المكتوب أم كلام الله المسموع؟

[عبد الله الطرابلسى]

1/ - اذكر ثلاثة فروق بين (الصانع) و (الخالق) ؟
أمَّا الخالق غير الصانع وذلك لـ:
- أولاً: الخالق جاء في النص والصانع لم يأت في النص.
- ثانياً: من جهة المعنى الصنع فيه كلفة وليس ممدوحاً على كل حال، والخَلق هذا إبداع وتقدير فهو ممدوح
- ثالثاً: الخلق منقسم إلى مراحل، وأمّا الصنع فليس كذلك؛ {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ} [الحشر:24] فالخلق يدخل من أول المراحل، والصنع لا، الصنع ليس كمالا، فممكن أ، يصنع ما هو محمود ويصنع ما هو مذموم، يصنع بلا برء ولا إنفاذ، وقد يصنع شيئا لا يوافق ما يريده.
فلهذا اسم الخالق يشتمل على كمال ليس فيه نقص، وأما اسم الصانع فإنه يطرأ عليه أشياء فيها نقص من جهة المعنى ومن جهة الانفاذ، فلذلك جاء اسم الله الخالق ولم يأتي في أسماء الله الصانع.

( إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله و وفقه - )

2/ -هل الموت صفة وجودية أم صفة عدمية؟
الموت صفة الوجودية خلافا للفلاسفة ومَن وافقهم؛ فإنهم يقولون: صفة عَدَمية، والصواب أن الموت صفة وجودية، والدليل على أنه صفة وجودية قول الله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} والمعدوم لا يوصف بكونه مخلوقا هو الذي خلق الموت والحياة يدل على أن الموت صفة وجودية، وثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يؤتى يوم القيامة بالموت على صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار، فيقال يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويقال يا أهل النار خلود ولا موت، فيزداد أهل الجنة نعيما إلى نعيمهم، ويزداد أهل النار حسرة إلى حسرتهم) .

( شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي )

3/ - هل جنس المخلوقات قديم؟
أن جميع المخلوقات من جهة الزمان أن الله جل وعلا محيط بها فهو جل وعلا قبلها وبعدها ،...
وأما قول أهل الباطل فإنهم يقولون إن هذا العالم الذي نراه السماوات والأرض والأفلاك والنجوم أن هذا قديم هذا باطل ، لأن الله جل وعلا أخبر أنه خلق هذه خلق السماوات والأرض ووصف لنا ذلك وأنه قدّر مقادير الخلق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وهذا يدل على أنها معروفة الأَول وأما جنس المخلوقات فلا تُحَد .

(الشيخ صالح ال الشيخ)

4/ - هل قدرة الله محصورة فيما شاءه وقدّره؟
أن الله تعالى إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله تعالى: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير}، وقوله: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}، وقوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض}، فعمم في القدرة كما عمم في الملك، وقوله: {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير}، فعمم في الملك والقدرة، وخص الخلق بالمشيئة لأن الخلق فعل، والفعل لا يكون إلا بالمشيئة.

أما القدرة فصفة أزلية أبدية شاملة لما شاء وما لم يشأه، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة.

الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه، فقد قال الله عنهم: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}، ولم يقولوا: "إنك على ما تشاء قدير"، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً.

الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط، لاسيما وأن ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقاً حيث يقال: "على ما يشاء قدير" وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يُعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدرة الله تعالى بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها، فتكون قدرة الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه، وهو خلاف الواقع فإن قدرة الله تعالى عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه، لكن ما شاءه فلابد من وقوعه، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه.
فإذا تبين أن وصف الله تعالى بالقدرة لا يُقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله تعالى لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله تعالى: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير}، فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره، ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذين قال الله تعالى عنهم: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون}، فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث، بين الله تعالى أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئته ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير * فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير * يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن}.

(مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الاول )

5/ - ما الفرق بين العمر والأجل؟
العمر: الحياة
الأجل :عبارة عن الوقت الذي ينقطع فيه فعل الحياة، قيل لابن عباس كيف يزاد في العمر والاجل فقال: قال الله عز وجل " هو الذي خلقكم من طين ثم قضي أجلا وأجل مسمى عنده " فالأجل الأول أجل العبد من حين ولادته إلى حين موته. والاجل الثاني يعني المسمى عنده من حين وفاته إلى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلا الله.


6/ - القرآن الذي بلّغه جبريلُ محمداً هل هو كلام الله المكتوب أم كلام الله المسموع؟
الجواب كلام الله المسموع

(شيخ الإسلام )

7/ - ما هي الأعمال التي مَن عملها فقد حصّل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الأندلسي الأندلسي]

📝 الأعمال (الأسباب) التي توجب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم :

1) ﺍلإﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎلله :

ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ:

ﻗِﻴﻞَ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦْ ﺃَﺳْﻌَﺪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺸَﻔَﺎﻋَﺘِﻚَ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ؟
ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ:

‏( ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻨَﻨْﺖُ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺣَﺪٌ ﺃَﻭَّﻝُ ﻣِﻨْﻚَ ﻟِﻤَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﻣِﻦْ ﺣِﺮْﺻِﻚَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﺃَﺳْﻌَﺪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﺸَﻔَﺎﻋَﺘِﻲ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﺃَﻭْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ‏)
📚 ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ


🔸ﻭَﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺭِﻭَﺍﻳَﺔ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﻭَ ﺻَﺤَّﺤَﻪُ ﺍِﺑْﻦ ﺣِﺒَّﺎﻥ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖ
ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓ ﻧَﺤْﻮ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚ ﻭَ ﻓِﻴﻪِ
" ﻟَﻘَﺪْ ﻇَﻨَﻨْﺖ ﺃَﻧَّﻚ ﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ، ﻭَ ﺷَﻔَﺎﻋَﺘِﻲ :
ﻟِﻤَﻦْ ﺷَﻬِﺪَ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣُﺨْﻠِﺼًﺎ؛ ﻳُﺼَﺪِّﻕُ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻟِﺴَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ ﻗَﻠْﺒَﻪُ (" ﺍ. ﻫـ

✋ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺇﻳﻤﺎﻧﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺇﻳﻤﺎﻧﻚ؛ ﺯﺍﺩ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ شفاعته ..

2) ﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤـﺆﺫﻥ ﻭ ﺳـﺆﺍﻝ
ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ:

* ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :
ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ:
ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﺣِﻴﻦَ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺍﻟﻨِّﺪَﺍﺀَ
← ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺭَﺏَّ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺓِ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺔِ
ﻭَﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺍﻟْﻘَﺎﺋِﻤَﺔِ ﺁﺕِ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔَ ﻭَﺍﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔَ ﻭَﺍﺑْﻌَﺜْﻪُ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩًﺍ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻭَﻋَﺪْﺗَﻪُ ﺣَﻠَّﺖْ ﻟَﻪُ ﺷَﻔَﺎﻋَﺘِﻲ ﻳَﻮْﻡَ
ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔ .

📚 رﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ


3) ﺳﻜﻨﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ :

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺷﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﻷﻭﺍﺋﻬﺎ،

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻳﺤﻚ ﻻ [آﻣﺮﻙ] ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ:

‏( ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻷﻭﺍﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﺃﻭ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ‏).

ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‏(ﺟﻬﺪﻫﺎ ‏)

* ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ :
‏( ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ ﻷﻭﺍﺋﻬﺎ ﻭ ﺷﺪﺗﻬﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺪﺓ ؛ ﺍﻟﺠﻮﻉ ، ﻭ
ﺍﻟﻸﻭﺍﺀ ؛ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻤﻜﺴﺐ ﻭ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺤﺎﻝ ‏)

* ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ: ‏(ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﻭﺍﺀ ‏( ﺑﺎﻟﻤﺪ ‏) : ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺠﻮﻉ ،

ﻭ ﺃﻣﺎ ‏( ﺍﻟﺠﻬﺪ: ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭ ﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺠﻴﻢ ﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻀﻤﻬﺎ،
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﺒﻀﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﺣﻜﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ‏) .

ﻭ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ :

- ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ‏( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺳﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ
ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺍﺋﺪﻫﺎ ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻕ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . - ،

ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺑﻤﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ

← ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ : ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺑﻤﻜﺔ، ،

← ﻭ ﻗﺎﻝ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺤﺐ. ، ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻷﻣﻮﺭ :

ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻟﻸﻧﺲ ﻭ ﺧﻮﻑ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ،

ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ. ،

ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ . ،

ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ
ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺭﺗﻬﻤﺎ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭ ﺧﻠﻔﻬﺎ
ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ‏) ﺍ . ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ
ﻧﻔﻴﺲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ .

- ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ :
ﻛﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ .. ﺍﻟﺦ .

ﻭ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ
ﻭ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ .


4) ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ:

* ﻋﻦ ﺧﺎﺩﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ : ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺨﺎﺩﻡ : ﺃﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ
ﻗﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺘﻲ؟

ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ. ﻗﺎﻝ : ﺭﺑﻲ. ﻗﺎﻝ:
ﺃﻣﺎ ﻻ ﻓﺄﻋﻨﻲ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏).

📚 ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ،

ﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ : ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ .

* ﻭ ﻋﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺳﻠﻨﻲ ﺃﻋﻄﻚ. ﻗﻠﺖ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻈﺮﻧﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻱ . ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻙ. ﻗﺎﻝ : ﻓﻨﻈﺮﺕ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻼ
ﺃﺭﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺬﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻵﺧﺮﺗﻲ،
ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﺍﺷﻔﻊ ﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻠﻴﻌﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﻬﺬﺍ؟
ﻓﻘﻠﺖ : ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ،
ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ أمرﻱ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯﺍﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﻵﺧﺮﺗﻲ . ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ.

📚 ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ،

ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻟﻪ:
" ﻓﺄﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ "
ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ ‏)
ﻭ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ الإﺭﻭﺍﺀ 2/208

- ﻭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ؛ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ:
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺘﻖ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ....



5) ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ:

ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ : ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺀ:

🖋 ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :

* ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:

‏( ﻣﻦ ﺻﻠﻰ علي ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺸﺮﺍ ﻭ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻲ ﻋﺸﺮﺍ ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‏) .

📚ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ

- ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻓﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ
ﻟﻠﻤﻨﺬﺭﻱ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ
‏( ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ‏) ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻼﺀ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ..

[ ﻣﺨﺘﺼﺮ ‏(ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻝ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ) للأخ محمد الجابري // بتصرف .. ]
والله أعلم