هدايات قرآنية - متجدد باذن الله - = كتبه/ عبدالله بن صالح العبيلان.

[ابوعبد المليك]

وجوب اعتزال المنكرات والقيام بواجب الرعاية بمفهومها العام

قال تعالى:
﴿حَتّى إِذا أَتَوا عَلى وادِ النَّملِ قالَت نَملَةٌ يا أَيُّهَا النَّملُ ادخُلوا مَساكِنَكُم لا يَحطِمَنَّكُم سُلَيمانُ وَجُنودُهُ وَهُم لا يَشعُرونَ﴾
[النمل: ١٨].

قال تعالى:
﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا عَلَيكُم أَنفُسَكُم لا يَضُرُّكُم مَن ضَلَّ إِذَا اهتَدَيتُم إِلَى اللَّهِ مَرجِعُكُم جَميعًا فَيُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم تَعمَلونَ﴾
[المائدة: ١٠٥].

وفيها من العلم:

لقد حذرت هذه النملة من الخطر، وبينت الحل، ولم تكتف بالصراخ والعويل، واللطم والبكاء والشكوى، بل قدمت خطة عاجلة للحل السريع الناجع، ادخلوا مساكنكم، وقال النبي:
(يوشك أن يكون زمان يكون فيه أناس مرجت عهودهم وقلت أماناتهم واشتبكوا فصاروا هكذا)
قالوا: يا رسول الله! ما تأمرنا؟
قال:(تأخذون أمر خاصتكم وتَدَعُون أمر عامتكم، وتأخذون ما تعرفون وتَدَعُون ما تنكرون)
رواه ابن حبان في صحيحه

وقال صلى الله عليه وسلم:
(أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْؤولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ)
متفق عليه.
والله أعلم.
حرر في: 19-08ـ1440هـ.


صوت الشيطان

قال تعالى:
{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا}
[الزمر:64].

وفيها من العلم التنبيه :
على قوله تعالى {واستفزز} هذا كما تستنهض ولدك الذي تكاسل، وتقول له: فِزّ يعني انهض، وقُمْ من الأرض التي تلازمها كأنها مُمسكة بك ، فتقول : للمتثاقل عن القيام: فِزّ أي: قُمْ وخِفّ للحركة والقيام بإذعان ، قال مجاهد: في قوله تعالى :{واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال :(باللهو والغناء) ، ونظيرها قوله تعالى:
{ وإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا ۖ وَإِذًا لَّا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا }

قال قتادة : هم أهل مكة هموا بإخراج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة ، ولو فعلوا ذلك ما أمهلوا ، ولكن الله منعهم من إخراجه ، حتى أمره الله بالخروج ، ثم إنه قل لبثهم بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم من مكة حتى بعث الله عليهم القتل يوم بدر وهذاقول مجاهد ايضا.

وعن التأثيرات السلبية للموسيقى على الجهاز العصبي للإنسان والصحة قرر استشاريو الصحة النفسية والعصبية أنّ الموسيقى تزيد من مستويات ذبذبات الدماغ، نتيجة احتوائها على ترددات عالية ، الأمر الذي يشعر الإنسان بالنشاط الزائد ويدفعه للحركة الدائمة، وبصورة غير محسوبة، بل وتزيد لديهم الرغبة في القيام بأعمال عنيفة، قد تعرض حياتهم للخطر، مما ينعكس على حيوية الجهاز العصبي ، كما أنها تزيد من فرص شعور الإنسان بالكآبة والقلق، حيث تتوجه بشكل مباشر إلى ذبذبات “ألفا”، وهي إحدى الذبذبات التي تصدر من الدماغ، وتتعلق بحالة الاسترخاء والتأمل عند الإنسان، ومن ثم تفقده الشعور بالراحة والسعادة، كما أنها تعزز لديه الشعور بالقلق والحزن العميق ، لكونها تؤثر أيضًا على ذبذبات "دلتا"، وهي نوع آخر من ذبذبات الدماغ التي تظهر منذ الصغر لدى الأطفال ، وتستمر معه لسنوات طويلة ، لذلك يظل تأثيرها على الإنسان قويًا "

قال شيخ الإسلام رحمه الله: عن أضرار الغناء والموسيقى:
" المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس، فإذا سكروا بالأصوات حل فيهم الشرك ومالوا إلي الفواحش وإلى الظلم "
المجموع (٤١٧/١٠)

وقال رحمه الله:
" في بيان حال من اعتاد سماع الغناء:
"ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات ، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية ، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب " انتهى .

وفي قوله تعالى
(وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64)) .

بعد قوله تعالى:
{واستفزز من استطعت منهم بصوتك}.

التنبيه: إلى أنّ الغناء سبب لذلك كلّه كما قال شيخ الإسلام رحمه الله : " المعازف هي خمر النفوس تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس "

قال تعالى:
{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ }(224)
الشعراء .

والله أعلم
وكتبه:
عبد الله بن صالح العبيلان
٢٠-٥-١٤٤٠هـ

خطاب الله لموسى عليه السلام بأقسام التوحيدالثلاثة🔸

قال تعالى:
{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي }
[طه:14]
قال تعالى:
{ يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }
[النمل:9].

قال تعالى:
{ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }
[القصص:30].

وفيها من العلم:

▪في الآية الأولى بيان أول واجب على المكلفين أن يعلموا أنه لا إله إلا الله، وحده لا شريك له ، وهذا ما يعرف بتوحيد الألوهيّة،
▪وفي الآية الثانية عرّفه بما له من الأسماء بقوله ﷻ أنا العزيز الحكيم وهذا ما يعرف بتوحيد الأسماء والصفات،
▪وفي الآية الثالثة عرّفه بربوبيته للعالمين فهو الخالق الرّازق المدبر وهذا ما يعرف بتوحيد الربوبية.

وفي ذلك دليل على صدق ما قرره أئمة السنّة أنّ التوحيد يقسم إلى ثلاثة أقسام، وهي توحيد الإلهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات.

وتوحيد الألوهية هو: إفراد اللهِ وحدَه بالعبادة دون سواه. وهُو التوحيد المبني على إخلاص التألُّه والعِبادة لله تعالى وحده لا شريك له، بحيث تتوجّه جميع العبادات لله؛ كالمحبة، والرجاء، والتوكّل، والدعاء، والرّهبة، والرغبة، والخوف، فينبغي أن تتوجّه هذه العبادات وغيرها خالصةً لله سبحانه وتعالى.

وتوحيد الأسماء والصفات وعرفه الشيخ عبدالرحمن السعدي بقوله
" وهو اعتقاد انفراد الرب جل جلاله بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة، والجلال، والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه.
وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من جميع الأسماء، والصفات، ومعانيها، وأحكامها الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله، من غير نفي لشيء منها، ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تمثيل. ونفي ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله من النقائص والعيوب ومن كل ما ينافي كماله". [القول السديد في مقاصد التوحيد 3/10 مجموعة ابن سعدي].

وتوحيد الربوبية هو الإقرار الجازم بأن الله تعالى هو رب كل شيء ومليكه، وهو الخالق المدبر للأمور كلها، والمتصرف في الكون كله، لم يكن له أي شريك في ملكه، ولم يكن له أي ولي من الذل، لا أحد ولا شيء راد لأمره، ولا معقب لحكمه، ولا يوجد هناك من يماثله أو ينازعه في أي معنى من معاني ربوبيته، أو أسمائه، أو صفاته.

قال تعالى:{ رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }
[مريم:65].

والله أعلم
كتبه:
عبد الله بن صالح العبيلان
١٩-٨-١٤٤٠هـ

فضل الدعوة إلى الله ونشر العلم

قال تعالى:
{ الر ۚ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}
[إبراهيم:1].

وقال تعالى:
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }
[الأحزاب:56].

وفيها من العلم الإشارة إلى حديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال:
ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان أحدهما عابد , والآخر عالم , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" فضل العالم على العابد , كفضلي على أدناكم ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله , وملائكته , وأهل السموات , والأرضين , حتى النملة في جحرها , وحتى الحوت , ليصلون على معلم الناس الخير "
رواه ابن ماجة والطبراني في الأوسط وله شاهد من حديث أبي الدرداء
رواه أحمد وأهل السنن وصحح الحديث الألباني.

قال شيخ الإسلام رحمه الله
" وقال تعالى { هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ } وقال تعالى: { كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس} الاية ،
وفي الحديث " إن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير " وذلك أنّ هذا بتعليمه الخير يخرج الناس من الظلمات إلى النور والجزاء من جنس العمل.
ولهذا كان الرسول أحق الناس بكمال هذه الصلاة كما قال تعالى
{ إن الله وملائكته يصلون على النبي} الاية " (المجموع ٢٢٩/١٢ ).

وقال صلى الله عليه وسلم لِعَليّ:
" فو اللَّهِ لأنْ يهْدِيَ اللَّه بِكَ رجُلًا واحِدًا خَيْرٌ لكَ من حُمْرِ النَّعم". متفقٌ عليهِ.

والله أعلم
كتبه:
عبد الله بن صالح العبيلان
٦-٨-١٤٤٠هـ