رجوع الألباني عن قوله بعذر من وقع في الشرك الأكبر جهلا/العلامة العبيلان

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

رجوع الألباني عن قوله بعذر من وقع في الشرك الأكبر جهلاً
أضيفت بتاريخ: الأحد, 26 أيار 2013 نشرت في: العقيدة عدد المشاهدات: 12

نص السؤال:
سؤال / شيخنا ظهر في الأيام الأخيرة على موقع دعوتنا أولاً شريط للشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله يقرر فيه أن الواقعين في الشرك الأكبر بالجهل معذورون مطلقاً فما تعليقكم ؟

نص الجواب:
الجواب / الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

هذا التسجيل للشيخ ناصر رحمه الله كان في عام 1410هـ , وقد كان لي معه لقاءً بعد ذلك بسنين , قرر فيه الشيخ رحمه الله أنه لا يرى أن الجهل عذر لمن وقع في الشرك الأكبر إلا في الحكم الظاهر في عصمة دمه وماله قبل الاستتابة وأما إن استتيب أو مات على هذه الحال فحكمه حكم المشركين.

قال الشيخ رحمه الله :"ولذلك فأنا أقول كلمة ربما تكون نادرة الصدور منى وهى أن واقع المسلمين اليوم شر مما كان عليه العرب من حيث سوء الفهم لهذه الكلمة الطيبة لأن العرب كانوا يفهمون لكنهم لا يؤمنون أما المسلمون اليوم فيقولون ما لا يعتقدون ، يقولون لا إله إلا الله وهم يكفرون بمعناها .

ولذلك فأنا اعتقد أن أول واجب على الدعاة المسلمين حقا هو أن يدندنوا حول هذه الكلمة وحول بيان معناها بتلخيص ثم تفصيل لوازم هذه الكلمة الطيبة من الإخلاص لله عز وجل في العبادات بكل أنواعها لأن الله عز وجل لما حكى عن المشركين قالوا:{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }[ الزمر:3] ، فكل عبادة توجه إلى غير الله فهو كفر بالكلمة الطيبة لا إله إلا الله.

لهذا ، أنا أقول اليوم لا فائدة مطلقا من تكتيل المسلمين ومن تجميعهم على تركهم في ضلالهم في بعدهم عن فهم هذه الكلمة الطيبة ، وذلك لا يفيدهم في الدنيا قبل الآخرة ، نحن نعلم جميعا أن قول النبي r:[ من مات وهو يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه على النار ] ، وفى أحاديث أخرى:

[ دخل الجنة ]، فلا يمكن ضمان دخول الجنة ولو بعدلأي ولو بعد عذابٍ يمس القائل والمعتقد الإعتقاد الصحيح لهذه الكلمة فإن هذا قد يعاقب بناءاً على ما ارتكب واجترح من المعاصى والآثام ولكن سيكون مصيره دخول الجنة ، وعلى العكس من ذلك ، من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه فذلك لا يفيده شيئاً في الآخرة ، قد يفيده في الدنيا النجاة من التقال ومن القتل أما في الآخرة فلا يفيده شيئاً إلا إذا قالها فاهما لمعناها أولا ومعتقداً لهذا المعنى , لأن الفهم و المعرفة وحدها لا يكفى إلا إذا اقترنا مع الفهم الإيمان بهذا المفهوم وهذه النقطة أظن أن كثير من الناس عنها غافلون ، وهى لا يلزم من الفهم الإيمان لابد أن يقترن كلٌ من الأمرين مع الآخر حتى يكون مؤمنا ذلك لأنكم تعلمون إن شاء الله أن كثيرا من أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا يعرفون أن محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، رسول صادق فيما يدعيه من الرسالة والنبوة ، ولكن مع ذلك أى مع هذه المعرفة التى شهد لهم بها ربنا تبارك وتعالى حين قال :{ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } [ البقبرة :146] ، ومع ذلك فهذه المعرفة ما أغنتهم شيئا ، لماذا ؟؟ لأنهم لم يصدقوه فيما عرفوا منه من إدعائه النبوة والرسالة ، ولذلك الإيمان يسبقه المعرفة ولا تكفى وحدها ، لابد أن يقترن معها الإيمان .

فإذن إذا قال المسلم لا إله إلا الله بلسانه ، فعليه أن يضم إلى ذلك معرفة معنى هذه الكلمة بإيجاز ثم بالتفصيل فإذا عرف وصدق وآمن فهو الذى يصدق عليه تلك الأحاديث التى ذكرت بعضها آنفا ومنها قوله عليه الصلاة والسلام مشيرا إلى شيئ من التفصيل الذى ذكرته آنفا ألا وهو قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :[ من قال لا إله إلا الله نفعته يوماً من دهره ] أى كانت هذه الكلمة الطيبة بعد معرفة معناها – وهذا أكرره لكى ترسخ في الأذهان – بعد معرفة معناها والإيمان بهذا المعنى الصحيح ولكنه قد لا يكون قام بمقتضياتها وبلوازمها من العمل الصالح والإنتهاء عن المعاصى ، فقد يدخل النار كجزاءً لما فعل وارتكب من معاصى وأخل ببعض الواجبات ثم تنجيه هذه الكلمة الطيبة .

هذا معنى قوله عليه السلام وسلم:[ من قال لا إله إلا الله نفعته يوماً من دهره ] أما من قالها بلسانه ولم يفقه معناها أو فقه معناها ولكنه لم يؤمن بهذا المعنى ، فهذا لا ينفعه قوله لا إله إلا الله إلا هنا في العاجلة وليس في الآجلة " أ.هـ

المرجع شريط / التوحيد اولاً يا دعاة الاسلام عند:( الدقيقة 14:09) وحتى:( الدقيقة 20:18).



والحمد لله رب العالمين

وكتبه أبو عبد الرحمن عبد الله بن صالح العبيلان

في 1434/7/16هـ

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

http://www.العبيلان.com/index.php/fa...84%D8%A7%D9%8B

[علي بن حسن الحلبي]

رحم الله شيخنا الإمام:
"من قال هذه الكلمة الطيبة بلسانه ولما يدخل الإيمان إلى قلبه فذلك لا يفيده شيئاً في الآخرة ، قد يفيده في الدنيا النجاة من القتال ومن القتل أما في الآخرة فلا يفيده شيئاً ".

[عامر ياسين]

السلام عليكم اين عدم عذر الشيخ الالباني للمسلم بالجهل بالشريط التوحيد اولا فهذه المسئلة خطيرة جدا ارجو من الشيخ علي بيان الحكم في هذه المسئلة

نحن نسال عن حكمهم في الدنيا اما في الاخرة فالله اعلم بحالهم

[أبوالأشبال الجنيدي الأثري]

وهل هذه الكلمة تدل على أن الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ لا يرى العذر بالجهل لمن وقع في الشرك
الأكبر ؟!
فضلا على أن تدل على تراجع عن رايه الذي ظل يكرره دهره ؟!
ثم التقييد بالشرك الأكبر ؛ هل هذا له أهمية في مسألة العذر بالجهل أم لا ؟!
لأنني لا أعرف أن الإمام الألباني يكفر بالشرك الأصغر جتى يقال الألباني يعذر بالجهل في الشرك الأصغر
ولا يعذر بالجهل في الشرك الأكبر ؟!
ثم ما الفرق ـ عند الإمام الألباني ـ بالوقوع في الشرك الأكبر والكفر الأكبر في قضية العذر بالجهل ؟!
ألم يكن الإمام يقرر ـ دهره ـ أن الشرك والكفر سيان من حيث الحكم ؟!
وأن كل من وقع فيما يستوجب التكفير (سواء أكان كفرا أم شركا ) ينظر إلى استيفاء الشروط ـ ومنها العلم ـ وانتفاء الموانع ـ ومنها الجهل ـ أم أنه كان يفرق فقط بين الكفر الأكبر والأصغر ؛ فيكفر من وقع في الأكبر ويعذر بالجهل من وقع في الأصغر , وكذا الشرك يفرق بين من وقع في الشرك الأكبر فيكفره ولا يعذره , والأصغر يعذره !
ولا أدري صاحب الأصغر مما يعذره أمن العذاب أم من الإثم أم صار مخرجا من الملة وتراجع الإمام ونحن في غفلة عن هذا ؟!!
أما من استتيب واقيمت عليه الحجة الرسالية ؛ فهذا يكفر بالإجماع , ولكن سؤالي :
هل من استتيب وأقيمت عليه الحجة يسمى (جاهلا) ولا يعذر بالجهل ؟!!!
أخذت قيلولة وأفقت لتوي ؛ فلا أدري لعل مخي لم يشتغل جيدا الآن !!

[عامر ياسين]

جزاك الله خيرا ابو الاشبال على هذا التوضيح

[أبو عبيدة يوسف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوالأشبال الجنيدي الأثري

وهل هذه الكلمة تدل على أن الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ لا يرى العذر بالجهل لمن وقع في الشرك
الأكبر ؟!
فضلا على أن تدل على تراجع عن رايه الذي ظل يكرره دهره ؟!
ثم التقييد بالشرك الأكبر ؛ هل هذا له أهمية في مسألة العذر بالجهل أم لا ؟!
لأنني لا أعرف أن الإمام الألباني يكفر بالشرك الأصغر جتى يقال الألباني يعذر بالجهل في الشرك الأصغر
ولا يعذر بالجهل في الشرك الأكبر ؟!
ثم ما الفرق ـ عند الإمام الألباني ـ بالوقوع في الشرك الأكبر والكفر الأكبر في قضية العذر بالجهل ؟!
ألم يكن الإمام يقرر ـ دهره ـ أن الشرك والكفر سيان من حيث الحكم ؟!
وأن كل من وقع فيما يستوجب التكفير (سواء أكان كفرا أم شركا ) ينظر إلى استيفاء الشروط ـ ومنها العلم ـ وانتفاء الموانع ـ ومنها الجهل ـ أم أنه كان يفرق فقط بين الكفر الأكبر والأصغر ؛ فيكفر من وقع في الأكبر ويعذر بالجهل من وقع في الأصغر , وكذا الشرك يفرق بين من وقع في الشرك الأكبر فيكفره ولا يعذره , والأصغر يعذره !
ولا أدري صاحب الأصغر مما يعذره أمن العذاب أم من الإثم أم صار مخرجا من الملة وتراجع الإمام ونحن في غفلة عن هذا ؟!!
أما من استتيب واقيمت عليه الحجة الرسالية ؛ فهذا يكفر بالإجماع , ولكن سؤالي :
هل من استتيب وأقيمت عليه الحجة يسمى (جاهلا) ولا يعذر بالجهل ؟!!!
أخذت قيلولة وأفقت لتوي ؛ فلا أدري لعل مخي لم يشتغل جيدا الآن !!

هو داك أخي أبو الأشبال والحمد لله مخك يشتغل جيدا تبارك الله .
ولا أزيد

[نجيب بن منصور المهاجر]

لعلّه يقصد أنّ الشيخ كان يرى العذر بالجهل في أحكام الدنيا والآخرة وصار يرى أنّ العذر متعلّق بأحكام الدنيا فقط والله أعلم

[ابو اميمة محمد74]

رجوع الألباني عن قوله بعذر من وقع في الشرك الأكبر جهلاً// الشيخ عبد الله العبيلان

http://www.xn--mgbac1esccp3a.com/ind...ticle/item/1-2

[عبد المحسن الجيجلي]

جزاك الله خيرا .


راجع هذا الرابط للفائدة :

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=49557