وجه لطيف في ترجيح وجوب الكفارة على الاكل والشارب متعمدا في شهر رمضان

[ابو عثمان الجزائري]

الحمد لله رب العالمين .والصلاة والسلام على افضل المرسلين .
اما بعد .
فهذه فائدة فقهية ووجه لطيف وعزيز في ترجيح وجوب الكفارة على من اكل او شرب متعمدا في نهار رمضان وهذا القول هو قول الجمهور .فلقد الحقوا الاكل والشرب بالجماع في وجوب الكفارة بجامع ان كل منهما انتهاك لحرمة شهر رمضان .فالعلة هي انتهاك نهار رمضان بتعمد الفطر بدون عذر شرعي معتبر .اما القول الاخر وهو قول الشافعي .فقد قصر العلة علة الكفارة على الجماع فقط كما جاء في الحديث .ولم يعدها الى نظيرتها الاكل والشرب .والحق ان العلة هي انتهاك نهار رمضان بتعمد الفطر .فهذا هو المعنى الموجود في الجماع والموجود كذلك في الاكل والشرب .فلا شك في ان الامر بالكفارة على المجامع في نهار رمضان متعمدا هو امر كذلك لمثيله ونظيره الاكل والشارب .قكلاهما تعمد الافطار واتتهاك نهار رمضان.والله اعلم .
والوجه اللطيف الذي اشرت اليه في اول الكلام استفدته واستنبطته من الحديثَ الذي في رواية ابن حِبَّان وابن خُزيمة والطبراني في الأوسط والدارَقُطني والبيهقيّ والحاكم قدْ صَرَّحَ بِأَنَّهُ صيامُ رَمَضَانَ، والذي [color="red"]قال فيه عليه قال صلى الله عليه وسلم: [COLOR="Red"]"مَنْ [أَفْطَرَr] في شهر رمضان ناسيًا فلا قضاءَ عَلَيْهِ ولا كفارةl]".فمنطوق هذا الحديث دل على عدم وجوب القضاء والكفارة على من افطر ناسيا في شهر رمضان .فالاصل في القضاء انه شرع لمن افطر بعذر شرعي كالمرض والسفر ويلحق به القيء عمدا فهو اشبه بالمرض .والاصل في الكفارة انها شرعت لمن افطر متعمدا من غير عذر شرعي .منتهكا بذلك حرمة نهار شهر رمضان بتعمد الفطر.و في هذا الحديث دليل على وجوب الكفارة على من افطر متعمدا في نهار شهر رمضان .وهو يعم الاكل والشرب والجماع. فدلالة مفهوم المخالفة تدل عليه وتشعربه .فمعنى الحديث بمفهوم المخالفة .ان من افطر متعمدا في نهار رمضان .فعليه الكفارة .ولفظ "افطر " الوارد في الحديث يدل على العموم .اي يعم الاكل والشرب والجماع في وجوب الكفارة. فمفهوم هذا الحديث يدل على ان علة الكفارة منوطة بالافطاروانتهاك حرمة نهار شهر رمضان وليست منوطة فقط بالجماع . فهذا وجه لطيف وخفي يؤيد قول الجمهور في مسالتنا هذه .والله اعلم .

[مهدي عبد]

بارك الله فيك اخي ابو عثمان على هذا الموضوع الذي غفل عنه كثير من الناس

[ابو عثمان الجزائري]

بارك الله فيك اخي .ونفع الله بك .

[كمال يسين]

بارك الله فيك أخي الكريم,و لكن لي سؤال:
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال"من ذرعه القيء فليس عليه قضاء,و من استقاء عامدا فليقض"
هل قوله صلى الله عليه و سلم "من استقاء عامدا فليقض"هو عموم لكل عمد ,أم للمريض فقط؟

[ابو عثمان الجزائري]

.بارك الله فيك اخي .وهذه اجابتي اليك .
نعم هو عموم( لكل) من استقاء (متعمدا).وانا بدوري اطرح لك سؤال وارجو منك الاجابة .لماذا يقوم الرجل بالاستقاء ؟؟؟اطلبا للذة ام بحثا عن شهوة ام دفعا لعلة حقيقية
او محتملة .علاجا ام وقاية ام هكذا .... ؟؟فانا قلت انفا وسابقا .("اشبه" بالمرض )وهو تعبير شيخ السلام ان لم اخطا .والله اعلم .
وبارك الله فيك اخي .
اخوك ابو عثمان الجزائري.

[كمال يسين]

بارك الله فيك أخي الكريم و شكرا على الإجابة

قلت :

نعم هو عموم( لكل) من استقاء (متعمدا)

يعني كل من استقاء لعذر شرعي أو غير شرعي
و كلامك هذا يظهر لي أنه يناقض قولك

فالاصل في القضاء انه شرع لمن افطر بعذر شرعي كالمرض والسفر ويلحق به القيء عمدا فهو اشبه بالمرض.والاصل في الكفارة انها شرعت لمن افطر متعمدا من غير عذر شرعي

فحديث أبي هريرة بين أن الذي يتقيأ عامدا بغير عذر شرعي(مادام أنك أقررت أنه يشمل كل عمد)عليه القضاء فقط,و ليس عليه الكفارة.

أما حديث "مَنْ أَفْطَرَ في شهر رمضان ناسيًا فلا قضاءَ عَلَيْهِ ولا كفارة"
فحقيقة منطوق هذا الحديث دل على عدم وجوب القضاء والكفارة على من افطر ناسيا في شهر رمضان,

أما مفهوم المخالفة فليس كل العلماء يأخذون به,
لكن لو أخذنا بمفهوم المخالفة,لكان على من أفطر غير ناسيا الكفارة و القضاء ,و ليس الكفارة فقط.

أما سؤالك

لماذا يقوم الرجل بالاستقاء ؟

أنا شخصيا لا أفعل هذا إلا لدفع علة,لكني لا أستطيع أن أجيبك عن كل رجل لما يفعل هذا.
و باركالله فيك أخي الفاضل.