للنساء فقط

[أم مسعود]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلِّم تسليماً كثيراً .
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) ) [آل عمران : 102] ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) ) [النساء : 1 ، 2] ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) ) [الأحزاب : 70 - 72] ([1]).
أما بعد : فهذا شرح لمتن : " ثلاثة الأصول مع ذكر أدلتها " لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب _ رحمه الله _ وأصله هذا الشرح دروس قمت بإلقائها على بعض الأخوات , ثم رأيت أن أكتبه وأنشره رجاء أن ينتفع به المسلمون , والله أعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه : أبو مسعود عبد الله بن محمد بن إبراهيم الطالب بمرحلة الدكتوراه بقسم العقيدة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في : 5/7/ 1435من الهجرة .


بسم الله الرحمن الرحيم
شرح ثلاثة الأصول وأدلتها

الدرس الأول

هناك كتاب مختصر للعوام والصغار اسمه الأصول الثلاثة , وهناك كتاب أطول منه فيه : ثلاثة الأصول مع ذكر أدلتها [2] , وهذا الثاني قال عنه الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد : " لا يستغني عنه عامي ولا طالب علم[3] .
مكانة الرسالة :
كتاب ذائع الصِّيت معروف عند العامة والخاصة , كتاب مبارك , ألَّفها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب _ رحمه الله تعالى – حتى يبدأ بها الطالب [4] , وقال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله : قامت هذه الرسالة على أسئلة القبر الثلاثة : من ربك , ما دينك , من نبيك [5], وقال الشيخ إبراهيم الرحيلي _حفظه الله _: هذه الثلاث إذا فاتت الإنسان فلا غِنى له عنها [6] , وتُردّدُ في أذكار الصباح والمساء .
(( المتن )) : { بسم الله الرحمن الرحيم } .
سبب الابتداء بالبسملة :
(1) اقتداء بالكتاب العزيز فإنه مبدوء بالبسملة .
(2) تأسياً بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في مكاتباته ومراسلاته .
فائدة البداءة بها :
(1) التبرك بالبداءة باسم الله تعالى .
(2) الاستعانة بالله تعالى على ما يُهتم به .
شرح البسملة :
{ بسم } : جار ومجرور , متعلق بمحذوف فعل مؤخر مناسب للمقام تقديره بسم الله أكتب أو أصنف .. إلخ .
لماذا قدرناه فعل مؤخر ؟
قدرناه فعل مؤخر ؛ لأن الأصل في العمل الأفعال .
وقدرناه مؤخراً لفائدتين :
الأولى : التبرك باسم الله تعالى .
الثانية : إفادة الحصر ؛ لأن تقديم المتعلق ( ما حقه التأخير) يفيد الحصر .
وقدرناه مناسباً : لأنه أدل على المراد , فلو قلنا مثلاً عندما نريد أن نقرأ كتاباً : بسم الله نبتدئ , ما يُدْرَي بماذا نبتدئ , لكن بسم الله أقرأ يكون أدل على المراد الذي أبُتِدئ به
{ الله } : عَلَم على الباري جل وعلا وهو الاسم الذي تتبعه جميع الأسماء , حتى إنه في قوله تعالى : {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2) } [إبراهيم : 1 ، 2] : لا نقول اللفظ الكريم (( الله )) صفة , بل عطف بيان لئلا يكون اللفظ الكريم تابع تبعية النعت للمنعوت .
{ الرحمن } : اسم من الأسماء المختصة بالله جل وعلا, لا يُطْلَقُ على غيره , ومعناه : المتصف بالرحمة الواسعة .
{ الرحيم } : اسم يُطلق على الله تعالى وعلى غيره , ومعناه : ذو الرحمة الواصلة لمن يشاء من عباده . قال تعالى : { يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21) } [العنكبوت : 21] .

الأسئلة :
1 / هناك كتابان باسم ثلاثة الأصول فما هما ؟
2 / للكتاب مكانة عظيمة أذكري شيئا منها ؟
3 / يبدأ بالبسملة لأسباب اذكري أحدها ؟
4 / ما فائدة البدء بالبسملة اذكري فائدة ؟
5 / ( بسم ) جار ومجرور مُتعلّق بفعل مؤخر مناسب للمقام : فلماذا عُلق بفعل ؟ ولماذا قُدِّر مؤخراً ؟ ولماذا قُدّر مناسباً للمقام ؟
لماذا أعرب اللفظ الكريم في قوله تعالى : { لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ } عطف بيان ؟
7 / ما معنى الرحمن الرحيم ؟


يتبع إن شاء الله .


بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الثاني
قول المصنف رحمه الله تعالى : (( اعلم )) :
فعل أمر من العلم .
1 / تعريف العلم : إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازماً .
2/ مراتب الإدراك للأشياء : سِتّة :
1 / العلم : وهو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازماً .
2 / الجهل البسيط : وهو عدم الإدراك للشيء بالكليّة : كحال الطفل المولود فجهله بسيط لا يدرك شيئا من أمور العلم .
3 / الجهل المركب : وهو إدراك الشيء على وجه مخالف على ما هو عليه : كم يدرك بأن صلاة الضحى واجب , مع أنها مستحبَّة .
4 / الوهم : وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح : كمن يدرك بأن الوتر واجب , والراجح أنه مستحب .
5 / الشك : وهو إدراك الشيء مع احتمال مساوٍ : كمن يدرك بأنه غسل يده في الوضوء ثلاثا أو اثنتين وتساوى عنده الإدراكان , فهنا يبني على الأقل .
6 / الظن : وهو إدراك الشيء مع احتمال مرجوح : كمن يدرك بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله وهو الراجح , والمرجوح تقديم الجهاد على بر الوالدين .
3/ قسما العلم الشرعي :
1/ ضروري . 2 / نظري .
الضروري : يكون إدراك المعلوم فيه ضروريّاً . بحيث يضطر إليه من غير نظر ولا استدلال , كالعلم بأن النار حارة , وأن الواحد نصف الاثنين .
النظري : ما يحتاج إلى نظر واستدلال . كالعلم بوجوب النية في الوضوء .
4/ متى يؤتى بالفعل اعلم :
عند ذكر الأشياء المهمّة , فمراده : كُن متهيئاً متفهماً لما يُلقى إليك من العلوم . والأمور المهمّة في الرسالة هنا هي : أصول الدين .
5/ قول المصنف رحمه الله تعالى : (( رحمك الله )) : فيه :
1/ دعاء للطالب بالرحمة أي أفاض الله عليك من رحمته التي تحصل بها على مطلوبك وتنجو من محذورك .
أي : غفر الله تعالى لك ما مضى من ذنوبك ووفقك وعصمك فيما يُستقبل منها .
أما إذا قُرنت الرحمة بالمغفرة : فالمغفرة لما مضى من الذنوب , والرحمة : سؤال السلامة من ضرر الذنوب وشرها في المستقبل .
2 / تكرار الدُّعاء من المصنف رحمه الله تعالى : كثيراً ما يجمع رحمه الله تعالى عند إرشاد الطالب بتقرير الأصول المهمّة بينها وبين الدعاء له , وهذا من حسن عنايته ونصحه وقصده الخير للمسلمين .
6/ قول المصنف رحمه الله تعالى : (( أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل )) :
هذه المسائل التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى تشمل الدين كله فهي جديرة بالعناية لعظيم نفعها .
7/ قوله : (( يجب )) : أي يلزم كل مُكلّف ذكر وأنثى حراً أو عبداً تعلمها .
والواجب : ما لا يُعذر أحد بتركه : ما يُثاب فاعله امتثالاً ويستحق العقاب تاركه .
8/ مسائل : جمع مسألة , من السؤال : وهو ما يُبَرهَن عنه في العلم .

الأسئلة :

1 / اذكري ثلاثة من مراتب الإدراك .
2 / العلم قسمان ضروري ونظري , فما هو العلم النظري ؟
3 / ما معنى الرحمة إذا أفردت وإذا قُرِنت بالمغفرة ؟
4 / ما معنى الواجب ؟
5 / مسائل جمع مسألة من السؤال فما هو السؤال ؟


بسم الله الرحمن الرحيم
8/4/1435هـ الدرس الثالث

المتن : ( الأولى : العلم ) : أي المسألة الأولى من الأربع مسائل التي ذكر الشيخ وجوب تعلمها على المسلم والمسلمة : وبدأ بالعلم ؛ لأنّ المسلم والمسلمة لا يمكن أن يدعو الناس إلى دين الله تعالى إلا بعد العلم , فالعلم هو الذي يُصحِّح العمل .
ومما يتعلق بهذه الجزئية من المتن :
1_ العلم إذا أُطلق يُحمل على العلم الشرعي الذي تفيد معرفته ما يجب على المكلف من أمر دينه .
2_ العلم الشرعي قسمان : الأول : فرض عين على الذكر والأنثى والحر والعبد , وفي الحديث : (( طلب العلم فريضة على كل مسلم ))([7]) , وهو كما قال الإمام أحمد _ رحمه الله _ : ( أن يتعلم ما يقوم به دينه ولا يسعه جهله : صلاته صيامه ونحو ذلك ) , وكتعلم أصول الإيمان وشرائع الإسلام وما يجب اجتنابه من المحرمات , وما يحتاج إليه في المعاملات مما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
الثاني : فرض كفاية : هو القدر الزائد على ما يحتاجه المعيّن , فهذا إذا قام به من يكفي من الناس سقط الإثم عن الباقين .
3_ فضل طلب العلم الكفائي : أفضل من قيام الليل وصيام النهار والصدقة بالذهب والفضة , قال الإمام أحمد _ رحمه الله _ : ( تعلم العلم وتعليمه أفضل من الجهاد وغيره مما يُتَطَوَّعُ به ) .
4_ سبب تفضيل طلب العلم الكفائي على نوافل العبادات : لأنه الأصل والأساس , وأعظم العبادات وآكد فروض الكفايات , وبه تكون حياة الإسلام والمسلمين , وأما نوافل العبادات إنما هي شيء يخص به صاحبه لا يتعدّى إلى غيره , وطلب العلم الشرعي هو الميراث النبوي , ونور القلوب , وأهله هم أهل الله تعالى وحزبه وأولى الناس به وأقربهم إليه وأخشاهم له وأرفعهم درجات .
المتن : ( وهو معرفة الله تعالى ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة ) : هذا بيان لمعنى العلم المطلوب , فهذه هي أصول العلم , وهي الأصول الثلاثة التي يُسأل عنها في القبر فيجب على المسلم أن يتعلمها في الدنيا ويعمل بمقتضاها حتى تسهل عليه الإجابة في القبر
المتن : ( معرفة الله ) : أي بما تعرف به إلينا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم , من أسمائه الحسنى وصفاته العلى وأفعاله الكاملة التي لا تخلو عن الحكمة , كما أخبر بذلك عن نفسه ,ولا يكون العبد على حقيقة من دينه إلا بعد العلم بالله تعالى بقلبه , ويستلزم ذلك قبول شرعه والإذعان والانقياد له , وتحكيم شريعته .

طريقة التعرف على الله تعالى : يكون ذلك بطريقتين :
1_ بالنظر في الآيات الشرعية : وهي الكتاب والسنة .
2_ النظر في الآيات الكونية : وهي المخلوقات : بذلك النظر يزداد علما بخالقه ومعبوده قال الله تعالى : ( وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) ) [الذاريات : 20 ، 21] .
المتن : ( ومعرفة نبيه ) : فالمعرفة الواجبة على كل مكلف : كونه واسطة بيننا وبين الله تعالى واسطة تبليغ , وهذه المعرفة تستلزم : قبوا ما جاء به من الهدى ودين الحق , وتصديقه في أخباره وامتثال أوامره واجتناب نهيه وتحكيم شرعه , والرضا بحكمه , قال الله تعالى : ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) ) [النساء : 65] , وقال تعالى : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) ) [النور : 63 ، 64] , قال الإمام أحمد _ رحمه الله _ : ( أتدري ما الفتنة ؟ الفتنة الشرك , لعله إذا ردّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك ) .
المتن : ( ومعرفة دين الإسلام بالأدلة ) : الإسلام له معنيان : الأول : الإسلام العام : هو التعبد لله تعالى بما شرع منذ أن أرسل الرسل إلى قيام الساعة , قال الله تعالى عن إبراهيم عليه والصلاة والسلام : ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ) [البقرة : 128] . الثاني : الإسلام الخاص : هو ما بُعث به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم , فهو ناسخ لجميع الأديان السابقة , وهذا الدين الإسلامي هو المقبول النافع عند الله عز وجل : ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) [آل عمران : 19] .
المتن : ( بالأدلة ) : جمع دليل , وهو ما يرشد إلى المطلوب , والأدلة على معرفة ما سبق نوعان : الأول : أدلة سمعية : وهي أدلة الكتاب والسنة . الثاني : أدلة عقلية : وهي ما يثبت بالنظر والتأمُّل .
أما معرفة الله تعالى بالأدلة السمعية : فواضح ؛ فقد تعرف إلى عباده بأسمائه وصفاته وأفعاله , وأما معرفته بالأدلة العقلية : فها كثير في القرآن الكريم , فكم من آية قال الله عز وجل فيها : ومن آياته كذا وكذا , وهكذا يكون سياق الأدلة العقلية الدالة على الله تعالى .
وأما معرفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأدلة السمعية : فمثل : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ ) [الفتح : 29] , ومعرفته بالأدلة العقلية : بالنظر والتأمل فيما أتى به من الآيات والبينات التي أعظمها كتاب الله تعالى المشتمل على الأخبار الصادقة النافعة , والأحكام التي فيها المصالح العادلة , وما جرى على يديه من خوارق العادات , وما أخبر به من أمور الغيب التي لا تصدر إلا عن وحي , والتي صدَّقَها ما وقع منها .
قوله ( بالأدلة) : فيه إشارة إلى أنه لا يصلح التقليد في التدين بدين الإسلام , بل إذا لقي الله تعالى فإذا معه حجج الله تعالى وبراهينه , وحتى يخرج من قول القائلين المشركين : ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) ) [الزخرف : 23 ، 24] , فالإسلام يؤخذ بالأدلة لا يؤخذ من الأجداد والآباء , بل يتعلم المسلم والمسلمة أحكام الإسلام بالأدلة من الكتاب والسنة ؛ ولو أن الذين عبدوا القبور والأولياء نظروا في الأدلة وفهموها لما وقعوا في الشرك , لكن الذي أوقعهم في هذا البلاء هو تقليد الآباء ومشايخ الضلالة , فالدليل يكون المسلم به على بصيرة من دينه , وهذا المقدار من العلم يجب تعلمه كما سبق : وحتى لا يعمل بشيء لا يعلمه فهذا طريق النصارى : العمل بلا علم .
كيف يكون حال من لا يعلم ويعرف الدليل والاستدلال به ؟ هذا فرضه سؤال أهل الذكر عن أمر دينه , ثم يلتزم بما قالوه له ؛ لأن الله عز وجل قسم الناس إلى قسمين : الأول : أهل الذكر واجبهم تعليم الناس . الثاني : عوام الناس : واجبهم سؤال أهل الذكر عن أمر دينهم قال الله تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) (43) [النحل : 43 ، 44] , فالتقليد بهذا لاعتبار جائز في العقيدة والأحكام .

الأسئلة :
1/ ما المراد بالعلم إذا أطلق في الكتاب والسنة ؟
2/العلم الشرعي قسمان : اذكريهما وعرفي كل واحد منهما ؟
3/ اذكري شيئا من فضل العلم الكفائي ؟
4/ لماذا كان العلم الكفائي أفضل من نوافل العبادات ؟
5/ كيف نتعرف على الله عز وجل ؟
6/ما هي طريقة التعرف على الله تعالى ؟
7/ ما معنى المعرفة الواجبة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
8/ الإسلام له معنيان ما هما ؟
9/ الأدلة على معرفة الله سبحانه وتعالى ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام نوعان فما هما
10/ كيف تكون معرفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأدلة العقلية ؟
11/ هل يصح التقليد فيما سبق من معرفة الله تعالى ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام ؟ ومتى يجوز ؟









بسم الله الرحمن الرحيم
8/4/1435هـ الدرس الرابع
المتن : ( الثانية : العمل به ) : أي العمل بما تقتضيه هذه المعرفة , من الإيمان بالله عز وجل والقيام بطاعته , بامتثال أوامره واجتناب نواهيه من العبادات الخاصة : كالصلاة والصوم والحج , والعبادات المتعدية : كالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فالعلم مقصود لغيره فهو بمنزلة الشجرة والعمل بمنزلة الثمرة , فالذي عنده علم لا يعمل به شر من الجاهل , وهو أحد الثلاثة الذين أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنهم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة .
ومما يبين أهمية العمل بعد العلم فبسبب العلم يكون العمل عملا صحيحا مستقيما على بصيرة , وإلا وقع في الضلال .
المتن : ( الثالثة : الدعوة إليه ) :
هذه الدعوة لها مراتب : 1/ الدعوة بالحكمة .2/الدعوة بالموعظة الحسنة . 3/ الدعوة بالجدال بالتي هي أحسن .
قال الله تعالى ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) النحل (125)
فوائد عن الدعوة إلى الله تعالى :
1/ من شروطها أن تكون على علم وبصيرة قال الله تعالى : ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي )(108) [يوسف : 108] فيكون عالما بالحكم الشرعي , وكيفية الدعوة وحال المدعو .
2/ مجالات الدعوة : تكون بالخطابة والمقالات والمحاضرات وحلقات العلم والتأليف وفي المجالس الخاصة بعرض مسألة علمية ثم المناقشة فيها .
3/ فضل الدعوة إلى الله عز وجل : هي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام وطريقة من اتبعهم بإحسان , وفيها إنقاذ المسلم والمسلمة لإخوانهم وفي الحديث : (( والله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النَّعَم )) ([8]), و (( من دل على خير فله مثل أجر فاعله )) ([9]) .
4/ بماذا يبدأ في الدعوة ؟ بعد أن يُكَمِّلَ المسلم والمسلمة نفسهما بالعلم والعمل يُكَمِّلْ غيره بذلك , فالمسلم كالنحلة يأخذ طيبا ويُعْطِي طيبا, أما لو بدأ بالدعوة قبل العلم فكيف يُكَمِّلُ غيره وهو ناقص ؟ ويبدأ بالأهم فالأهم يدعو إلى الحق وسبيل الرشاد , ونفي الشرك والفساد , فما من نبي وإلا دعا قومه إلى طاعة الله عز وجل وإفراده بالعبادة وينهاهم عن الشرك ووسائله وذرائعه .

الدرس الخامس

المتن : ( الرابعة : الصبر على الأذى فيه ) :
الشرح : أن من قام بدين الإسلام ودعا الناس إليه فقد تحمّل أمراً عظيماً وقام مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام وقصد أن يحول بين الناس وبين شهواتهم واعتقاداتهم الباطلة فحينئذٍ لابُد أن يؤذوه فعليه أن يصبر ويحتسب .
والصبر ثلاثة أقسام :
1 – صبر على طاعة الله تعالى .
2_ صبر عن محارم الله تعالى
3_ صبر على أقدار الله التي يجريها , إمَّا مما لا كسب للعباد فيه , وإماَّ مما يجريه الله تعالى على أيدي بعض العباد من الإيذاء والاعتداء .
ويتعلق بهذه المسألة الرابعة أمور :
1/ أن يعلم المسلم والمسلمة : أهن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أوذوا بالقول والفعل فصبروا قال الله تعالى : ( كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) ) [الذاريات : 52] .
2/كلما قويت الأذية قرب النصر : وليس النصر مختصا بأن يكون في حياة الداعية فقد يُنصر بعد موته بأن يجعل الله تعالى في قلوب بالخلق قبولا لما دعا إليه وتمسُّكا به .
3/ إذا ترك الداعية إلى الله الصبر وقع في الخطأ والانحراف فيقع في الغلو والتصرف الطائش , فإذا دعا الإنسان وصبر فقد كنّمل غيره .
الأسئلة :
1_ اذكري أهمية العمل بالعلم ؟
2_ اذكري مراتب الدعوة إلى الله تعالى مع ذكر الدليل ؟
3_ قال الله تعالى : ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) ) [يوسف : 108 ، 109] : اشتملت الآية على بيان شرط الدعوة إلى الله فما هو ؟
4_ مما يدخل في شروط الدعوة إلى الله تعالى :
(أ‌) العلم بالحكم الشرعي ( )
(ب‌) أن يكون في بلد إسلامي ( )
(ت‌) العلم بكيفية الدعوة ( )
(ث‌) العلم بحال المدعو ( )
(ج‌) أن يكون الداعية خطيبا بليغا ( ) .
5_ الدعوة لها مجالات كثيرة ضاذكري اثنين منها ؟
6_ اذكري دليلا واحدا لبيان فضل الدعوة ؟
7_ بماذا يبدأ الداعية إلى الله في دعوته الناس .
8_ اذكري أقسام الصبر؟
9_ ماذا يحصل للداعية إلى الله تعالى إذا لم يتحل بالصبر ؟




الدرس السادس
17/11/1433
المتن : ( والدليل على قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} )
الشرح : قوله : ( والدليل ) : أي على هذه المراتب الأربع . ( وَالْعَصْرِ ) : أقسم الله تعالى بالعصر , وهو الدهر الذي هو زمن تحصيل الأرباح والأعمال الصالحة للمؤمنين , وزمن الشقاء للمعرضين , ولما فيه من العجائب والعبر للناظرين , والله عز وجل يُقسم بما شاء من مخلوقاته , أمَّا المسلم فلا يقسم إلا بالله تعالى , قال رسولنا عليه الصلاة والسلام : ((من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت )) ([10]).
(الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) : أي جنس الإنسان من حيث هو إنسان في خسار في مسعاه , ولا بُد , إلا من استثناه الله تعالى في هذه السورة , وهو من قام بهذه الخصال : أ_ الإيمان بالله تعالى وهو كل اعتقاد صحيح وعلم نافع .
ب_ العمل الصالح في نفسه وهو ما توفر فيه شروط القبول وهي الإيمان والإخلاص , والمتابعة .
ج_ أمر غيره بالعمل الصالح وهو فعل الخير.
د_ الصبر على ما ناله في ذلك , وتواصوا على أنواع الصبر الثلاثة .
قال ابن القيم رحمه الله : جهاد النفس أربع مراتب :
1_ جهادها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به .
2_ يجاهدها على العمل به بعد تعلمه .
3_ يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه .
4_ يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله لله تعالى , فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين , فقد أجمع السلف على أن العالم الرباني هو : من عرف الحق وعمل به وعلَّمه .
( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} ) : استثنى الله عز وجل الذين آمنوا فإنهم ليسوا في خسر , ففي هذا أعظم ما يوجب الجد والاجتهاد في معرفة الإيمان والتزامه , وفيه فضيلة العلم إذ لا يمكن العمل بدون علم , فالعامل بدون علم ليس له من عمله على طائل , وفي هذه الآية الترغيب في العمل فإنه ثمرة العلم .
(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ) : أوصى بعضهم بعضا بالإيمان بالله تعالى , وتوحيده , وبالكتاب والسنة والعمل بما فيهما , ومنه الدعوة إليه , بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وأوصى بعضهم بعضا على أداء الفرائض وإقامة أمر الله تعالى وحدوده , ويدخل فيه الحق الواجب والمستحب , وفيه الصبر على الأذى فيه , لأن من قام بالدعوة لا بد أن يحصل له من الأذى بحسب ما قام به .
خلاصة السورة : فيها بيان أن جنس الإنسان في خسار , إلا من استثناه الله تعالى وهو : من كمَّل قوته العلمية بالإيمان بالله تعالى وقوته العملية بالطاعات , فهذا كماله في نفسه , ثم كمل غيره بوصيته بذلك وأمره به , وبملاك ذلك كله وهو الصبر وهذا غاية الكمال البشري .
المتن : ( قال الشافعي -رحمه الله تعالى _:( لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم" )
الشرح : هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الشافعي الهاشمي القرشي الإمام ولد بغزة سنة 150هـ ومات سنة 204هـ بمصر , وهو من تلاميذ الإمام مالك رحمه الله ومن حرصه الشافعي وانشغاله بالعلم أنه زار محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة رحمهما الله تعالى وبات عنده , وكانوا أهل علم وعبادة , فقدم محمد الماء للشافعي لقيام الليل وفلما أصبحا وجد الماء كما هو فسأله , فقال الشافعي رحمه الله : لم أكن نائما , ولكني تدبرت حديث : (( يا أبا عمير ما فعل النغير )) فاستخرجت منه سبعين فائدة .
ولما جاء الشافعي لمالك رحمهما الله قال له مالك : إني أرى عليك نور العلم فلا تطفئه بالمعصية .

وقال الشافعي رحمه الله :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العــــلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
فعلى طالب العلم أن يحذر من المعاصي , فهي سبب لحرمان العلم الشرعي كما ذكر ذلك مالك رحمه الله , وقال الله تعالى : (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) (282 [البقرة : 282] وقال تعالى :( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30) [الشورى : 30 ، 31] ) ومن أعظم المصائب حرمان العلم الشرعي .




تابع الدرس السادس
17/11/1433
المتن : ( لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم ) .
الشرح : هذا هو قول الشافعي رحمه الله في سورة العصر , فإنها دلت على العلم والعمل , فهي كافية في الحث على التمسك بدين الله تعالى بالإيمان والعمل الصالح والدعوة إلى الله تعالى والصبر على ذلك ,وليس مراده أن هذه السورة كافية في جميع الشريعة .
فسورة العصر متضمنة لجميع مراتب الكمال البشري مع اختصارها , فالعاقل البصير إذا سمعها أو قرأها سعى إلى تخليص نفسه من الخسران .
المتن : ( وقال البخاري رحمه الله )
الشرح : هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري , ولد بُبُخَارَى في شوال سنة أربع وتسعين ومائة (194هـ) ونشأ يتيما في حجر والدته , ومما جاء في الثناء عليه أنه : جبل الحفظ , وصاحب الصحيح الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى , وتوفي رحمه الله في خَرْتَنْك بلدة عل فرسخين من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين (256هـ).
المتن : (باب العلم قبل القول والعمل )
الشرح : ترجم البخاري رحمه الله تعالى بالبداءة بالعلم ولهذا دليل أثري ونظري .
الدليل الأثري : الآية التي استدل بها البخاري رحمه الله { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } [محمد : 19] وذلك أن قول المرء وعمله لا يصلح إذا صدر عن علم وفي الحديث : ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ))([11]) , والعلم هو المذكور في قوله تعالى : { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} ثم أعقبه بالعمل في قوله : {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } فالعلم شرط في صحة العمل والقول ؛ فهو مقدم عليهما .
أما الدليل النظري العقلي : فالقول والعمل لا يكون صحيحا مقبولا حتى يكون على وفق الشريعة , وذلك لا يكون إلا بالعلم , وهذا في المسائل الجزئية المنتشرة . وهناك أشياء يعلمها الإنسان بفطرته : كالعلم بأن الله تعالى واحد فهذا لا يحتاج إلى عناء كبير في التعلم .
مناهج ضلت في باب العلم والعمل : من المناهج ما تقدم الدعوة على العلم وأخرى تقدم الحركة والحاكمية على العلم .
والطريق الصحيح : البداءة بالعلم النافع , وإذا قالوا لنا : إلى متى نتعلم ؟ قلنا : حتى تتأهلوا ؛ كما أن طبيب الأبدان لا يزاول الطب إلا بعد العلم , فالحذر من اقتحام مجال الدعوة بلا علم , وقد قال الله عز وجل :{ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ } [يوسف : 108] والبصيرة العلم , أما من يتعلم ولا يدعو فهذا قصور , فالمسلم يكمل نفسه ثم يكمل غيره , وطريق الدعوة هو طريق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام , لا طريق الذين خاضوا في السياسات والحركات الحزبية التي فرقت المسلمين , فهذه السورة القصيرة فيها الحل لكل المشاكل لو كنا نعقل والله المستعان .




الدرس السابع
28/12/1433هـ 13/11/2012م
فضل سورة العصر : ومما جاء في فضل سورة العصر ما جاء عن أبي مدينة الدارمي رضي الله تعالى عنه وكانت له صُحْبَة للنبي عليه الصلاة والسلام قال : (( كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا التقبا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر : ( والعصر إن الإنسان لفي خسر ) ثم يسلم أحدهما على الآخر ))([12]) .
وقال الألباني رحمه الله : ( وفي هذا الحديث فائدتان مما جرى عليه عمل سلفنا الصالح رضي الله عنهم أجمعين : إحداهما : التسليم عند الافتراق , وقد جاء النص بذلك صريحا من قوله صلى الله عليه وآله وسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة ))([13]) .
الثانية : نستفيدها من التزام الصحابة لها وهي قراءة سورة العصر ؛ لأننا نعتقد أنهم أبعد الناس عن أن يُحْدِثُوا في الدين عبادة يتقربون بها إلى الله عز وجل إلاّ أن يكون ذلك بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا , ولم لا وقد أثنى الله تعالى عليهم أحسن الثناء فقال: { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) } [التوبة : 100] وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والحسن البصري رحمه الله تعالى: (( من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا واقوهما هديا وأحسنها حالا قوما اختارهم الله لصحبه نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم ))([14])
المتن : ( فبدأ بالعلم قبل القول والعمل )
الشرح : حيث قال : { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} ثم أعقبه بالعمل في قوله : {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } ولا يُبدأ إلا بالأهم فالأهم وقال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم : ((نبدأ بما بدأ الله به ))([15]) .
المتن : ( اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن )
الشرح : كل مسلم ومسلمة : مكلف من ذكر وأنثى حر وعبد تجب عليه وجوبا عينيا يُعاقب على تركه , فيجب معرفتهن واعتقاد معانيهن والعمل بمدلولهن , فإن العمل ثمرة العلم .
المتن : ( الأولى : أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً بل أرسل إلينا رسولاً فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار والدليل قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً} [سورة الزمل، الآيتين: 15-16] ).
الشرح : خلقنا : أوجدنا بعد أن لم نكن شيئا لعبادته , ودليل ذلك أعني أن الله خلقنا سمعي وعقلي : أما السمعي فكثير ومنه قوله عز وجل {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} [سورة الأعراف، الآية: 11] الآية، وقوله {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [سورة الزمر، الآية: 62] .
أما الدليل العقلي على أن الله خلقنا فقد جاءت الإشارة إليه في قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [سورة الطور، الآية: 35] ونستفيد من الآية :
1/ فإن الإنسان لم يخلق نفسه لأنه قبل وجوده عدم والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء لا يوجد شيئاً، ولم يخلقه أبوه ولا أمه ولا أحد من الخلق،
2/ ولم يكن ليأتي صدفة بدون موجد؛ لأن كل حادث لا بد له من مُحْدِث .
3/ ولأن وجود هذه المخلوقات على هذا النظام والتناسق المتآلف يمنع منعاً باتاً أن يكون صدفة. إذا الموجود صدفة ليس على نظام في أصل وجوده فكيف يكون منتظماً حال بقائه وتطوره، فتعين بهذا أن يكون الخالق هو الله وحده .
ولم يعلم أن أحداً من الخلق أنكر ربوبية الله سبحانه وتعالى إلا على وجه المكابرة كما حصل من فرعون، وعندما سمع جبير بن مطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور فبلغ قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} [سورة الطور، الآية: 35-37] وكان جبير بن مطعم يومئذ مشركاً فقال: "كاد قلبي أن يطير وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي"([16]).
ورزقتا : رزقنا النعم لنستعين بها على ما خلقنا له , وأدلة هذه المسألة كثيرة من الكتاب والسنة والعقل : أما الدليل السمعي من الكتاب : فقال الله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) } [الذاريات : 58] ومن السنة قول رسولنا عليه الصلاة والسلام في الجنين : (( يبعث إليه الملك فيؤمر بكتب رزقه ))([17]) .
وأما الدليل العقلي: فلأننا لا نعيش إلا على طعام وشراب والطعام والشراب خلقهما الله تعالى كما قال : {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَلَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجاً فَلَوْلا تَشْكُرُونَ} [سورة الواقعة، الآيات: 63-70] ففي هذه الآيات بيان إن رزقنا طعاماً وشراباً من عند الله عز وجل.

الدرس الثامن
28/12/1433هـ 13/11/2012م
المتن : ( ولم يتركنا هملا ) :
الشرح :
أي مُعطّلينَ سُدى شبه البهائم لا نؤمر ولا نُنهى , وهذا هو الواقع الذي تدل عليه الأدلة السمعية والعقلية :
أما السمعية فمنها قوله تعالى : { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) } [المؤمنون : 115 - 117] , وقوله تعالى : { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) } [القيامة : 36 ، 37] .
وأما العقل : فلأن وجود هذه البشرية لتحيى ثم تتمتع كما تتمتع البهائم ثم تموت من غير بعث ولا حساب أمر لا يليق بحكم الله عز وجل , بل هو عبث محض , ولا يمكن أن يخلق الله هذه الخليقة ويرسل إليها الرسل ويبيح لنا دماء المعارضين والمخالفين للرسل عليهم الصلاة والسلام ثم تكون النتيجة لا شيء , هذا مستحيل على حكمة الله تعالى .
بل خلقنا الله تعالى لنعبده وحده لا شريك له .
المتن : ( بل أرسل إلينا رسولا ) :
الشرح : هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم أرسله إلينا بالهدى ودين الحق يتلو علينا آيات ربنا ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة كما أرسل الرسل إلى من قبلنا قال تعالى : { وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24) } [فاطر : 24] , لتقوم عليهم الحُجّة وليعبدوا الله تعالى بما يحبه ويرضاه قال تعالى : { رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) } [النساء : 165] , ولا يمكن أن نعبد الله تعالى بما يرضاه إلا عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام . فمعرفة إرسال الله تعالى إلينا محمد عليه الصلاة والسلام أصل عظيم من أصول الدِّين يجب علينا معرفته واعتقاده والعمل بمقتضاه .
المتن : ( فمن أطاعه دخل الجنة ) :
الشرح : لأنّ طاعته طاعة لله سبحانه وتعالى , قال تعالى : { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) } [النساء : 80] , وقال : { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) } [النساء : 13] , ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ أَبَى قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى ))([18]) .
المتن : (( ومن عصاه دخل النار )) :
الشرح : أعاذنا الله تعالى منها : قال تعالى : { وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14) } [النساء : 14] .
المتن : (( والدليل قواه تعالى : { إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (16) } [المزمل : 15 ، 16] )) :
الشرح : { إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ } : معشر الثقلين بأعمالكم يوم القيامة , وقال تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } عدلاً خياراً { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } [البقرة : 143] ، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعى نوح فيقال هل بلغت ؟ فيقول نعم فيدعى قومه فيقال : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد فيقول : من شهودك ؟ فيقول : محمد وأمته , قال : فيؤتى بكم تشهدون أنه قد بلغ فذلك قول الله { وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } والوسط العدل([19]) .
{ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا } : هو موسى كليم الله عليه السلام كما أخبر الله تعالى به في غير موضع من كتابه .
{ فعصى فرعون الرسول } : أي عصى فرعون رسول الله موسى عليه السلام وأبى إلاّ التمادي في الكفر والطغيان .
{ فأخذناه أخذا وبيلاً } : شديداً مُهلكاً وذلك بإغراقه وجنوده في البحر , فلم يفلت منهم أحد , ثم بعد ذلك في عذاب البرزخ إلى يوم القيامة ثم عذاب النار قال تعالى :{ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46) } [غافر : 46] , أي : يعرضون عليها في القبر يعذبون بها (( غُدُوَّاً )) أوّل النهار , (( وعشيا )) آخره ((وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ )) فهذه عاقبة العاصين للرسل وجزاء المخالفين لأمرهم , أي فاحذروا أنتم أيها الأمّة أن تعصوا نبيكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيحل بكم كما حلّ بهم من عقاب الله تعالى وأليم عذابه في الدنيا والقبر وفي الآخرة نعوذ بالله من ذلك .


يتبع إن شاء الله ..


بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس التاسع
المتن : ( الثانية : أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل. والدليل قوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً} [سورة الجن، الآية: 18] ) .
الشرح : أي المسألة الثانية مما يجب علينا علمه : فهو سبحانه المستحق لها وحده ومن سواه لا يستحق شيئا منها ؛ ولأن الشرك أظلم الظلم قال تعالى { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } والظلم وضع الشيء في غير موضعه , وسمى الله المشرك ظالما لأنه وضع العبادة في غير موضعها ، وصرفها لغير مستحقها وأخبر تعالى أنه لا يرضى لعباده الكفر , وإنما يرضى لهم الإسلام , كما قال تعالى { وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } المائدة :3 , فالكفر والشرك لا يرضاه الله سبحانه وتعالى , بل إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لمحاربة الكفر والشرك والقضاء عليهما، قال الله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} [سورة الأنفال، الآية: 39] وإذا كان الله لا يرضى بالكفر والشرك فإن الواجب على المؤمن أن لا يرضى بهما، لأن المؤمن رضاه وغضبه تبع رضا الله وغضبه، فيغضب لما يغضب الله , ويرضى بما يرضاه الله عز وجل ، وكذلك إذا كان الله لا يرضى الكفر ولا الشرك فإنه لا يليق بمؤمن أن يرضى بهما , والشرك أمره خطير قال الله عز وجل : {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [سورة النساء، الآية: 48] وقال تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [سورة المائدة، الآية: 72] وقال النبي صلى الله عليه وسلم "من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار"([20]) , وفي الحديث " إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا »[21]) الحديث .
وقوله تعالى {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً} : أي وأن المواضع التي بنيت للصلاة والعبادة وذكر الله , أو أعضاء السجود لله فالسجود عبادة لا تجوز إلا لله تعالى , وعبَّر بالمساجد ؛ لأن السجود قِمَّةُ العبادة والخضوع والذل لله رب العالمين , وفي الحديث : (( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ؛ فأكثروا الدعاء ))[22]) , فكلما تذلل العبد من ربه اقترب منه , كما قال تعالى : { كلا لا تطعه واسجد واقترب } العلق : 19.
(فلا تدعوا ) أي : تعبدوا ، نهي عام لجميع الخلق الإنس والجن (فيها) إذا كانت بيوت الله , أو بها إذا كانت أعضاء السجود مع الله أحدا , و (أحدا ) نكرة في سياق النهى شملت جميع ما يدعى من دون الله : سواء كان المدعو من دون الله صنما أو وليا , أو شجرة أو قبرا أو جنيا أو قبة أو ضريح أو مشهد أو غير ذلك , فإن دعاء غير الله هو الشرك الأكبر , والذنب الذي لا يغفر إلا بالتوبة منه , قال تعالى { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } ، { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ } .
المتن : (الثالثة : أن من أطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان أقرب قريب، والدليل على قوله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [سورة المجادلة، الآية: 22].) .
الشرح : أي المسألة الثالثة من المسائل الثلاث التي يجب على المكلف معرفتها . واعتقادها . والعمل بموجبها . أن من أطاع الرسول فيما أمر به . واجتنب ما نهى عنه ووحد الله في عبادته , يجب عليه أن يعلم : ، الولاء والبراء , وأصل عظيم جاءت فيه النصوص الكثيرة , ويُكمل به العبد توحيده بالبراءة من الشرك وأهله .
ومن النصوص الدالة على هذا الأصل العظيم : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً} [سورة آل عمران، الآية: 118 : أي لا تتخذوا المنافقين والكفار بطانة تطلعونهم على سرائركم وما تضمرونه لأعدائكم ( من دونكم ) أي من غيركم من أهل الإيمان ( لا يألونكم خبالا) لا يقصرون جهدهم وطاقتهم في إيصال الضرر إليكم بكل ممكن وبما يستطيعون من المكر والخديعة .
وقول المؤلف رحمه الله : ( لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ) بل يجب عليه أن يصارمهم ويقاطعهم ويعاديهم أشد المعاداة , والمحادون لله هم الكافرون بالله , وقد حرم الله موالاتهم على كل مسلم ومسلمة .
الموالاة : الموادة والصداقة , ومناصرتهم ومعاونتهم على ما هم عليه من الكفر والضلال، ومن معانيها المؤازرة والانتماء , والمظاهرة أن يوالي المشركين بمعنى ينتمي إليهم ويكون في حزبهم وينضم إليهم ويظاهر معهم على المؤمنين فهذا لا يفعله مؤمن يخاف الله تعالى , والموالاة ضد المعاداة , والمحادة هي : المجانبة والمخالفة والمغاضبة والمعاداة , وللمحادة معنيان : أحدهما : أن الكفار كانوا في حد والمؤمنون في حد , المؤمنون في حد الله ورسوله وهو الإيمان , والمشركون في حد إبليس وجنوده وهو الكفر , والقول الثاني : أنه ليس بين الكافرين والمسلمين إلا الحديد , يعني القتال بالحديد وهذا عند قدرة المؤمنين على الجهاد .
المتن : (ولو كان أقرب قريب) : أي ولو كان من حاد الله ورسوله ابنك أو أباك أو أخاك أو عشيرتك . فإن الله قطع التواصل والتوادد والتعاقل والتوارث . وغير ذلك من الأحكام والعلائق وقرب الإنسان بين المسلمين والكفار . فإن القرب إنما هو في الحقيقة قرب الدين لا قرب النسب . فالمسلم ولو كان بعيد الدار فهو أخوك في الله . والكافر ولو كان أخاك في النسب فهو عدوك في الدين . وحرام عل كل مسلم موالاتهم . بل يجب اتخاذهم أعداء وبغضاء .
فالنبي عليه الصلاة والسلام قاتل أعمامه وعشيرته واستحل دماءهم وأموالهم من أجل التوحيد ؛ لأنه لا موالاة بين أهل التوحيد وأهل الشرك ولا ارتباط بينهم قال الله عز وجل { لكم دينكم ولي دين} الكافرون : 6.
هذا هو التوحيد وأما ما يحصل من علماء السوء يعادون دعوة التوحيد ويقفون مع أهل الشرك والخرافيين والصوفيين والقبوريين فهؤلاء ما عرفوا عقيدة والولاء والبراء .









بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس العاشر
المتن : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) :
الشرح : هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : أنه لا يجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر الإيمان الواجب , بمعنى انَّ هذا مستحيل أن يقع من مؤمن , يعني نفى الوجود , وهذا أبلغ وأبين من مجرد نفي التوحيد أو الإيمان عمن يفعلون ذلك , فهذا مستحيل أن يقع : مؤمن موحِّد من أهل التوحيد يقف مع أهل الشرك وينصرهم ويؤازرهم ويُواليهم ضد أهل الإسلام , هذا لا يوجد لأن من وقع في هذا فقد وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية . وكذلك صدور ذلك من المؤمن : دليل على ضعف الإيمان بالله تعالى وبرسوله : لأنَّه ليس من العقل أن يحب الإنسان شيئا هو عدَّو لمحبوبه فتجده : يفعل الأسباب التي تكون بها مودتهم فتجده يطلب وُدّهم بكل طريق , وهذا لا شك ينافي أصل الإيمان أو كماله الواجب , فالواجب معاداة الكفار وبغضهم والبعد عنهم ولكن هذا لا يمنع نصيحتهم ودعوتهم إلى الحق .

ذكر التفصيل في مسألة موالاة المشركين ومناصرتهم على المسلمين :

الحال الأولى : من ناصر المسلمين خوفاً منهم وطمعاً في دنياهم . وهو مع المسلمين عموماً , ولكن ناصرهم في قضية وفي جزئية فهذا لا يُحكم عليه بالكفر , لأنّ هذا حصل من بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم , حصل من الصحابي الجليل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله تعالى عنه , حيث راسل المشركين بأن النبي صلى الله عليه وسلم متوجه إليهم , وأنزل الله سبحانه وتعالى ثوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوِّي وعدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودة } , { سورة الممتحنة : آية 1 } والنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما حكم عليه بالكفر , إذ ليس كل من وقع منه نوع من المولاة للمشركين يكون مشركاً ,والحكم في ذلك لأهل العلم العلماء هم الذين يُقررون هذا أما أن يأتي بعض الناس ويحكم على الناس بالكفر والشرك لمجرد معاملة أو نوع من المولاة , فهذا لا يجوز .
ويمكن أن نسمي هذا النوع المولاة لأجل الدنيا , فحاطب رضي الله تعالى عنه فعل ذلك لحفظ ماله في مكة لا أجل نصرة دين المشركين .
الحالة الثانية : مناصرة المشركين لأجل دينهم وهذا كُفر بالله تعالى .

يتبع إن شاء الله ..




([1]) هذه خطبة الحاجة التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يفتتح بها غالب خُطَبِه, وقد أخرج مسلم بعضها وهو : ( إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله , أما بعد : ) "صحيح مسلم" (2/497) ح868 , ك : الجمعة , باب : تخفيف الصلاة والخطبة , وانظر تخريجها في جزء "خطبة الحاجة" للألباني , المكتب الإسلامي , بيروت , ط /1400هـ .

[2] / أفاده الشيخ صالح آل الشيخ في شريط : منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العقيدة .

2 / كما في دروسه في المسجد النبوي .

[4] / أفاده أبو مالك عبد الحميد الجهني في شرحه على الأصول الثلاثة ص43

[5] / أفاده في دروسه في المسجد النبوي حفظه الله .

[6] / أفاده في دروسه في المسجد النبوي حفظه الله .

([7]) قال الألباني رحمه الله : صحيح أخرجه ابن ماجة . انظر : "تخريج مشكلة الفقر" (1 / 48) .


([8]) رواه البخاري ومسلم

([9]) رواه مسلم


([10]) رواه البخاري (11/350) فتح الباري , ومسلم ح1646.

([11]) رواه مسلم .

([12]) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (5/215) ح5124 , صححه الألباني في"السلسلة الصحيحة" (6/147)ح2648

([13]) رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وقال الألباني ( حسن صحيح ) انظر :"صحيح الترغيب والترهيب" (3 / 20)



([14]) أخرجه ابن عبد البر"جامع بيان العلم وفضله" (2 / 97) .

([15]) رواه أحمد وغيره وقال الألباني صحيح ما في "صحيح الجامع" ح6745

([16]) رواه البخاري، كتاب التفسير، سورة الطور.

([17]) رواه البخاري ومسلم .

([18]) صحيح البخاري ـ حسب ترقيم فتح الباري - (9 / 114) .

([19])سنن الترمذي - شاكر + ألباني - (5 / 207) وقال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ الألباني : صحيح .



([20] ) رواه مسلم (1 / 66) ح280

([21] ) رواه مسلم (5 / 130) ح4578

([22] ) رواه مسلم ح111.