مخالفة الشيخ ربيع لشيخ الإسلام في قضية هامة وخطيرة جدا

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

يشكر رائد على نقله لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله التالي:
((وليعلم أنَّ المؤمن تجب موالاته وإنْ ظلمك واعتدى عليك، والكافر تجب معاداته وإنْ أعطاك وأحسن إليك.
فإنَّ الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله؛ فيكون الحب لأوليائه والبغض لأعدائه، والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه، والثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه.
وإذا اجتمع في الرجل الواحد: خير وشر، وبر وفجور، وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة؛ استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومَنْ وافقهم عليه؛ فلم يجعلوا الناس إلا مستحقاً للثواب فقط، وإلا مستحقاً للعقاب فقط)).
وأيده بعضهم بكلام آخر له رحمه الله وهو قوله [المجموع 10/366]: ((وإنه كثيراً ما يجتمع في الفعل الواحد أو في الشخص الواحد الأمران؛ فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه إلى ما تضمنه أحدهما فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر، كما يتوجه المدح والأمر والثواب إلى ما تضمنه أحدهما فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر، وقد يمدح الرجل بترك بعض السيئات البدعية والفجورية لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على فعل بعض الحسنات السنية البرية، فهذا طريق الموازنة والمعادلة، ومَنْ سلكه كان قائماً بالقسط الذي أنزل الله له الكتاب والميزان)).
قال رائد آل طاهر موافقا لكلام شيخ الإسلام متناقضا في آن واحد:

فأهل البدع غير المكفِّرة وإنْ كانوا من فسَّاق الملة، وقد يجتمع فيهم ما يوجب المدح والموالاة وما يوجب الذم والمعادة كصاحب المعصية، لكنَّ المبتدع يُمنع من الثناء عليه وموالاته من باب العقوبة والنصيحة للمسلمين والتحذير من إتباع سبيل المجرمين، لأنَّ الناس يغترون بصاحب البدعة ولا يغترون بصاحب المعصية.
والله الموفِّق.

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

قال الشيخ العثيمين:
وأما الخطأ في العقيدة: فإن كان خطأ مخالفًا لطريق السلف، فهو ضلال بلا شك ولكن لا يحكم على صاحبه بالضلال حتى تقوم عليه الحجة، فإذا قامت عليه الحجة، وأصر على خطئه وضلاله، كان مبتدعًا فيما خالف فيه الحق، وإن كان سلفيًّا فيما سواه، فلا يوصف بأنه مبتدع على وجه الإطلاق، ولا بأنه سلفي على وجه الإطلاق، بل يوصف بأنه سلفي فيما وافق السلف، مبتدع فيما خالفهم، كا قال أهل السنة في الفاسق: إنه مؤمن بما معه من الإيمان، فاسق بما معه من العصيان، فلا يعطي الوصف المطلق ولا ينفى عنه مطلق الوصف، وهذا هو العدل الذي أمر الله به، إلا أن يصل المبتدع إلى حد يخرجه من الملة فإنه لا كرامة له في هذه الحال .

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

قال الشيخ فركوس حفظه الله تعالى:
هذا، والجدير بالتنبيه أنَّ مسألة هجر المبتدع تندرج تحت أصلٍ كبيرٍ وهو «الولاء والبراء» يعادى المبتدع ويُبْغَض بحسب ما معه من البدعة إذا كانت بدعتُه غيرَ مكفِّرةٍ، ويوالى ويُحَبُّ على حسب ما معه من الإيمان والتقوى، ولا يجوز أن يعادى من كلِّ وجهٍ كالكافر، بل يكون محبوبًا من وجهٍ ومبغوضًا من وجهٍ، وضمن هذا المنظور يقول ابن تيمية -رحمه الله-: «...وإذا اجتمع في الرجل الواحد خيرٌ وشرٌّ، وفجورٌ وطاعةٌ ومعصيةٌ، وسنَّةٌ وبدعةٌ؛ استحقَّ من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحقَّ من المعاداة والعقاب بحَسَب ما فيه من الشرِّ، فيجتمع في الشخص الواحد موجِبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللصِّ الفقير تُقْطَع يده لسرقته ويُعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتَّفق عليه أهل السنَّة والجماعة، وخالفهم الخوارجُ والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناسَ لا مستحقًّا للثواب فقط ولا مستحقًّا للعقاب فقط»(٢٥)، فكان -والحال هذه- الحبُّ والبغض بحسب ظهور آثار المحبَّة والبغض على الجوارح، فيُحَبُّ ويُبْغَض على قدر ما فيه من الخير والشرِّ، وأكَّد ابن أبي العزِّ الحنفي -رحمه الله- هذا المعنى بقوله: «والحبُّ والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشرِّ، فإنَّ العبد يجتمع فيه سبب الوَلاية وسبب العداوة، والحبُّ والبغض، فيكون محبوبًا من وجهٍ مبغوضًا من وجهٍ، والحكم للغالب»(٢٦).
http://www.ferkous.com/site/rep/M78.php

[عبد الله الككلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-

يلزم الشيخ محمد بن هادي المدخلي بغض ابن حجر والنووي أو تخطئة الشيخ ربيع
يلزم الشيخ عبيد بغض أبا حنيفة النعمان أو تخطئة الشيخ ربيع

بل ويلزم بغض خادم الحرمين - وفقه الله - من كل الوجوه - على رأيهم - لأنه من الموقعين على رسالة عمان !!!!

بل ويلزم منه بغض كثير من أهل العلم والفضل والصلاح لحبهم أهل البدع من وجه وحبهم لهم من وجه - على قانون الإلزام في التبديع - .

و إن حكمت المحكمة الشرعية لصالح الشيخ إبراهيم فيلزم بغض الحاكم ومن رضي بحكمه ومن أبقاه في منصبه - على قانون التسلسل - إلى أن نصل إلى .... لست أعلم أين حد التوقف .


وأمل حمل كلام الشيخ ربيع على محمل كذا وكذا ، فهذا متعذر لأن الشيخ لا يرتضيه فيما يظهر وهو من باب حمل المجمل على المفصل ولو فعلناه لأنقذنا الشيخ ربيعا وأهلكنا أنفسنا بالمأربية .

أنا أخشى أن يخرج الحداد يوما بكتاب يحذر فيه من مسلك القوم في التبديع المنفلت وتوابعه ولوازمه .


اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك .

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

قال الشيخ حمرون :
الشيخ عبدالمجيد جمعة وفقه الله في كتابه القواعد الفقهية انظر إلى قائمة مراجعه ومصادره لا أبالغ إن قلت أن أكثر من نصف تلك المراجع والكتب أهلها مبتدعة :معتزلة وأشاعرة وصوفية إلى آخره ، نقل واستفاد من تلك الكتب بكثرة فنقل عن البوطي رحمه الله مع أن الشيخ البوطي معروف بتصوفه وببعده عن عقيدة السلف فنقل عن البوطي ،ونقل عن أبي الحسين البصري وهو معتزلي وصرح في مصادر أنه معتزلي، ونقل عن عبيد بن الحسين الكرخي
قال الذهبي كان رأسا في الإعتزال ، نقل عن سيف الدين الآمدي متكلم وفيلسوف معروف اتهم بالإنحلال .. وغير ذلك من الطامات لكن كان بارعا في أصول الفقه، نقل عن أبي حامد الغزالي وهو معروف بصوفيته وشطحاته وعن فخر الرازي وعن أبي معالي الجويني وغيرهم من أهل الأصول، ومن المعلوم أن أكثرمن ألف في الأصول هم معتزلة أو أشاعرة أو فلاسفة متكلمون، أكثر من ألف في أصول الفقه هم من هذا النوع والصنف فهل نقول أن الشيخ ارتكب محظورا وخالف منهج السلف؟ لا نقول هذا.

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showth...d=1#post291041

[محب العباد والفوزان]

وهاهو صنيع الأئمة الألباني ومقبل رحمهما الله - كذلك على سبيل المثال -ليبين بوضوح وجلاء
أنهما لا يبغضان بغضا كليا وأن التوزيع في القلب مستطاع:

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=65122

[محمد أبو سهيمة]

السلام عليكم
كنت سمعت قبل فترة مقطع مسجل لاحد مشايخ منهج التبديع وقد طعن في بعض الدعاة ,بامور وبنى التحذير منهم لان لهم اخطاء ,فهو يبدعهم , فقال له السائل : لماذا يا شيخ لم تجتمعوا ( يقصد مع هاؤلاء الذين تحذر منهم ) تحت اية مثل قوله تعالى : " انما المؤمنون اخوة" فقال له الشيخ المجيب : الاية اشترطت الايمان , ونحن مع الاية نجتمع على الايمان فهل الذي قال كذا وكذا من الايمان , يقصد الاخطاء المنهجية في نظره
فتعجبت , وقلت ما هذه الزلة , لم ينبته وفقه الله الى ان الاية تتكلم عن مطلق الايمان الذي يثبت الاخوة بين جميع المسلمين , وقلت لعله لم ينتبه
لكن لما قرات هذا الكلام عن الشيخ ربيه سدده الله ايقنت ان الجماعة تجتمع على منهج فاسد يتضمن التكفير وان لم يصرحوا به والله المستعان

[محب أهل الحديث]

السؤال :

هل يمكن أن يكون المبتدع أو صاحب البدعة وليا من أولياء الله ؟


الجواب :


الولاية تتفاوت كما ذكر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " الفرقان بين أولياء الرحمان و أولياء الشيطان " .


فمن الناس من يكون وليا لله خالصا ، و من الناس من يكون عنده من الولاء لله بحسب تمسكه أو بقدر تمسكه بالكتاب و السنة ،
فالولاية بمعنى القرب ، و المبتدع يبعد من الله بحسب بدعته فلا يقال : إن مبتدعا من أولياء الشيطان إلا
إذا بلغت به بدعته إلى الكفر فهو من أولياء الشيطان ، و أما إذا لم تبلغ
فتكون له من الولاية بقدر قربه من الله .


المصدر :

كتاب : ( غارة الأشرطة على أهل الجهل و السفسطة ) - ج 2 /ص 86 - .
http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=61811

[محب العباد والفوزان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاثري الجزائري

وفقك الله لكل خير كلام الامام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه أوردته كما جاء فهو واضح جلي، ولا يضر الإمام ابن باز رحمه الله إن استغل مسرف في النقد قولَه لظلم إخوانه.

المبتدع والعاصي

متى تشرع مقاطعة المبتدع؟ ومتى يشرع البغض في الله؟ وهل تشرع المقاطعة في هذا العصر؟
المؤمن ينظر في هذه المقامات بنظر الإيمان والشرع والتجرد من الهوى، فإذا كان هجره للمبتدع وبعده عنه لا يترتب عليه شر أعظم فإن هجره حق، وأقل أحواله أن يكون سنة، وهكذا هجر من أعلن المعاصي وأظهرها أقل أحواله أنه سنة، أما إن كان عدم الهجر أصلح؛ لأنه يرى أن دعوة هؤلاء المبتدعين وإرشادهم إلى السنة وتعليمهم ما أوجب الله عليهم يؤثر فيهم ويزيدهم هدى فلا يعجل في الهجر، ولكن يبغضهم في الله كما يبغض الكافر والعصاة، لكن يكون بغضه للكفار أشد مع دعوتهم إلى الله سبحانه والحرص على هدايتهم عملا بجميع الأدلة الشرعية، ويبغض المبتدع على قدر بدعته إن كانت غير مكفرة والعاصي على قدر معصيته، ويحبه في الله على قدر إسلامه وإيمانه، وبذلك يعلم أن الهجر فيه تفصيل، وقد قال ابن عبد القوي في نظمه المقنع ما نصه:
هجران من أبدى المعاصي سنة وقد قيل إن يردعه أوجب وآكد
وقيل على الإطلاق مـا دام معـلنا ولائه بوجه مكفهر مربـد
والخلاصة أن الأرجح والأولى النظر إلى المصلحة الشرعية في ذلك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم هجر قوماً وترك آخرين لم يهجرهم مراعاة للمصلحة الشرعية الإسلامية، فهجر كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر هجرهم خمسين ليلة حتى تابوا فتاب الله عليهم، ولم يهجر عبد الله بن أبي بن سلول وجماعة من المتهمين بالنفاق لأسباب شرعية دعت إلى ذلك. فالمؤمن ينظر في الأصلح وهذا لا ينافي بغض الكافر والمبتدع والعاصي في الله سبحانه ومحبة المسلم في الله عز وجل، وعليه أن يراعي المصلحة العامة في ذلك، فإن اقتضت الهجر هجر، وإن اقتضت المصلحة الشرعية الاستمرار في دعوتهم إلى الله عز وجل وعدم هجرهم فعل ذلك مراعاة لهديه صلى الله عليه وسلم.

http://www.binbaz.org.sa/node/2179

http://kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=65211