رسائل رمضانية ( الشيخ أبو أويس رشيد الإدريسي)

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ...

** رسائل رمضانية ( 1 ) ..

قال أحد السلف : " أهون الصيام ترك الشراب والطعام " ، هذه المقولة الأثرية تبين حقيقة مفهوم الصيام شرعا ، وأنه لا ينحصر - فحسب - في الإمساك عن ( المفطرات الحسية = الإمساك الفقهي ! ) ، فهو - كذلك - إمساك معنوي يتمثل في : صوم الفرج والبطن واللسان والأذن والسمع ...وهكذا دواليك عن كل ما حرم الله تعالى ليلا ونهارا = اجتناب جرحات عبادة الصوم ( ؟! ) ..

فلا يتوهمن المسلم أن هذه العبادة تنحصر - فقط - في مجرد الإمساك عن بعض الشهوات في النهار (!!) ، مع الانهماك في المحرمات في الملوان وباستهتار ، فهذا ( الصوم العرفي )! لا يتجاوز إجاعة البطن ، وإظماء الكبد ، وفتور الأعضاء ، وانقباض الأسارير ، وبذاءة اللسان ، وسرعة الانفعال ، واتخاذ الصوم شفيعا (!) فيما لا يحب الله من فعل السوء وقوله ..

فاحذر الاتكال على تعريف الفقهاء للصوم ، وقصرهم إياه على الإمساك عن شهوتي البطن والفرج ، فإنه " حد اصطلاحي " ؟! ، قصدهم به بيان حدود صحة الصوم من بطلانه ( فقها ) فتأمل وبالعلم تجمل ...

وإلا فالمفهوم الشرعي الشامل لحقيقة الصوم فكما أخبرناك ...

قال عليه الصلاة والسلام : " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " رواه البخاري وغيره .

قال الحافظ ابن عبد البر - رحمه الله - :" وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( فمن لم يدع قول الزور ....) فمعناه الكراهة والتغليظ ...، فمن اغتاب أو شهد زورا أو منكرا لم يؤمر بأن يدع صيامه ، ولكنه يؤمر باجتناب ذلك ليتم له أجر صومه " التمهيد 19/56.

إذا لم يكن في السمع مني تصاون * وفي بصرى غض وفي منطقي صمت
فحظي إذا من صومي الجوع والظمأ * فإن قلت إني صمت يومي صمت

فمن يصوم عند صيامه عما سوى الله فيحفظ الرأس وما حوى ، ويحفظ البطن وما وعى ، ويذكر الموت والبلى ، ولا يتعلق بالدنيا ، فهذا عيد فطره - حقيقة - يوم لقاء ربه ..." للصائم فرحتان يفرحهما ، إذا أفطر فرح ، و( إذا لقي ربه فرح بصومه ) "

ويوم لقاكم ذاك فطر صيامي * وقد صمت عن لذات دهري كلها

فبالعمل ( تعبدا )؟! بموجب هذا المفهوم الشرعي الشامل للصيام يصير الصائم لله تعالى عبدا ربانيا ، بمبعدة عن النفاق والشقاق وسوء الأخلاق ، فإن الصيام الحقيقي " لجام المتقين ، وجنة المحاربين ، ورياضة الأبرار والمقربين " زاد المعاد 2/27 .


كتبه :
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..

** رسائل رمضانية ( 2 ) ..

يوم الصوم .. " معيار " الإيمان ( ؟! ) ..، وذلك لكون المرء فيه بين حالتي :

- ( الإمساك .. ) = من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .. ، وهذا يستوجب ( مقام الصبر ) ..

- و ( الفِطر ..) = من غروب الشمس إلى آذان الفجر ..، وهذا يستوجب ( مقام الشكر ) ..

قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - :" فالصائم في ليله ونهاره في عبادة ...، فهو في نهاره ( صائم صابر ) ، و في ليله ( طاعم شاكر ) .." لطائف المعارف ص : 226.

والإيمان نصفان = نصفه شكر .. ، ونصفه صبر ..، ولذا ف " كل مقام من مقامات المقربين يحتاج إلى صبر وشكر ، وأحدهما لا يتم إلا بالآخر ، لأن الصبر يحتاج إلى شكر عليه ليكمل ، والشكر يحتاج إلى صبر عليه ليستوجب المزيد ، وقد قرن الله تعالى بينهما ، ووصف (المؤمنين) بهما " الوعظ المطلوب للعلامة جمال الدين القاسمي - رحمه الله - ص : 141-142.

وقد صح موقوفا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عند الطبراني في الكبير وغيره أنه قال : " الصبر نصف الإيمان ، والشكر نصف الإيمان ، واليقين الإيمان كله " .

والناظر - كذلك - في حقيقة الصوم شرعا يجدها قائمة على ( التجرد )؟! عن الشهوات .. ابتغاء وجه الله = ( تفريده تعالى في ذلك )؟! ..، كما في الحديث القدسي الصحيح : " يدع طعامه وشرابه وشهوته ( لأجلي )!! " ..

وعليه فالصائم - بشرطه ( ؟!) - قد حقق مقام التفريد لله تبارك وتعالى ، الذي هو حقيقة التوحيد في الشريعة ..= ( تجريد التوحيد ) ؟! ..

قال شيخ الإسلام - رحمه الله - :" وكل ما سوى الله تعالى يتلاشى عند (تجريد)؟! توحيده " الرد على البكري 2/647.

فالمتأمل - إذن - في هذه الإشارات العلمية التزكوية تتبدى له علاقة (عبادة الصوم) بموضوع ( العقيدة الصحيحة ) ..، كعلاقة سائر القربات ب( الأصل الأصيل ) الذي هو التوحيد والإيمان ، فهي ( فرع ) بالنسبة له.

وبعد فاعلم أن كل العلم * كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي

فاحرص - عبد الله - على شهود مشهد ( التوحيد والإيمان ) عند صومك ..ليقوى تعلق قلبك بربك ..

والله المستعان ...

كتبه :

أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..

** رسائل رمضانية ( 3 ) ..

اعلم - يا رعاك الله - أن الصوم عنوان ( التزكية)! .. ، ( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دسها ) ..

ذلك لأن الغاية من عبادة الصيام " تحقيق التقوى "! ..، ( .. لعلكم تتقون ) ..أي أن الصوم - بشرطه - ( تخلية وتنقية = اتقاء)! ..

فما مدى تحصيلنا لهذه الغاية ( ؟! ) ..، مما جعل بعض أرباب البلاغة والبيان يقول أن ( لعل ) في الآية : " مقلقة "!! ..

" فالصوم يحفظ على القلب والجوارح صحتها ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات ، فهو من ( أكبر العون على التقوى ) " زاد المعاد 2/27 .

وفي صحيح الترغيب والترهيب قال عليه الصلاة والسلام : " صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن ( وحر ) الصدر " .

قال ابن الأثير - رحمه الله - : " ..( الصوم يذهب وحر الصدر ) ...: غشه ووساوسه . وقيل : الحقد والغيظ . وقيل : العداوة . وقيل : أشد الغضب " النهاية .

ومن تجليات هذه ( التزكية = التخلية ) : ما جاء في الحديث الصحيح القدسي : " فإذا كان يوم صوم أحدكم لا يرفث ، ولا يصخب ، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم "! ..

فعبادة الصوم - إذن - مفتاح لإصلاح القلب ب :

- التوبة والاستغفار ..

- والذكر والاذكار ..

والنتيجة : ( التقوى ) ..، و " من اتقى ارتقى " ؟! ..

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :" وكل شيء له صدأ ، وصدأ القلب : الغفلة والهوى ، وجلاؤه : الذكر والتوبة والاستغفار " الوابل الصيب ص : 162 - صحيحه .

لكن شرط هذه الإشارة : الخروج من (مجرد) صورة عبادة الصوم إلى (ذوق معانيها والوقوف عند حقائقها) !! ..

و أما المنطلق ، فبعد العلم الصحيح : ( الهمة العالية ، والعزيمة الغالية ) ..

ف " إذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة ، وردفه قمر العزيمة ، (أشرقت) أرض القلب بنور ربها " الفوائد ص : 445 - فوائد الفوائد .

والله المعين ..

كتبه :

أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..

** رسائل رمضانية ( 4 ) ..

بدخول شهر رمضان الأغر ترى عامة الناس وحدانا وزرافات في إقبال على الطاعات ، وتعرض للنفحات والبركات ..لسان حالهم يقول :

رمضان هل بوافر الخيرات ** يهدي لنا الآمال والبركات
يحيي القلوب بهدي رب راحم ** ويمدنا بالنور والنفحات
شهر الفضائل جئتنا تجلو العنا ** بالحب تنعشنا وبالنسمات

لكن مع مرور أيامه فإذا بالفتور يظهر ، و يضعف الإقبال على القربات لأن ( شعلة الشوق = شعلة نور ) ؟! بدأت تخبو ، مما يستدعي الحفاظ عليها عموما (!) ب :

- محاسبة النفس تأنيبا وعتابا ..
- ومجاهدتها مشارطة ومكابدة ..

مع استصحاب :
- (الإخلاص) = توحيد المراد ..
- و(الصدق ) = توحيد الإرادة ..

وعلى دعامتي :
- (العلم) الذي يبصر ويهدي ..
- و(الهمة) التي تعلي وترقي ..

فالشوق إلى الله سبحانه وفضله وكرمه يحمل العبد على ( المبادرة = العجلة المحمودة )! إلى فعل الطاعات والحرص على ذلك ، والازدياد من الضراعة والابتهال إليه جل وعلا ، رغبة في مغفرته تعالى وطلبا لمرضاته .. ( وعجلت إليك رب لترضى ) ..

قال أحد السلف في معنى الآية : " (شوقا إليك ) ، فستره بلفظ الرضا " المدارج 3/56.

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :" وظاهر الآية أن الحامل لموسى - عليه السلام - على العجلة هو طلب رضا ربه ، وأن رضاه في المبادرة إلى أوامره والعجلة إليه " المدارج 3/61.

مع التنبه أن الإقبال على الطاعات درجات ومراتب ومراكب :

أولها : " السعي "! ، قال تعالى:( فاسعوا إلى ذكر الله ) ..

ثانيها وهي أعلى من الأولى : " المسارعة = المسابقة "! ، قال تعالى : ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ) ..

ثالثها وأعلاها : " الفرار إلى الله "! ، قال تعالى : ( ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ) ..


فاحرص - عبد الله خاصة في شهر رمضان - على الإقبال على الطاعات ، وألزم نفسك بما يرضي رب الأرض والسماوات ، واحذر التعلق بحبل الشهوات ، واجتنب مرتع الغفلات، لتنال رضا رب البريات ..

والله المستعان .. ، وعليه التكلان ..

كتبه :
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..


* رسائل رمضانية ( 5 ) ..

من الملاحظ للعيان ، خاصة في شهر رمضان ، إقبال الناس على الطاعة عبادة للرحمن ..

وحتى يجد العباد الأثر الطيب لذلك فلا بد عند فعلهم للقربة من شهود مشهد : ( النصيحة لله فيها )؟! ..، فهو من المهمات غاية ..

وحقيقته : ( حضور القلب )! ..، ويتمثل ذلك في " إعمال عبادات القلوب " التي جماعها : المحبة والخوف والرجاء ..

ولذا كان المسلك الأثري يسير على وفق : " الاقتصاد في العبادات البدنية ، و(الاجتهاد في الأحوال القلبية ) "!! ..

وسر هذا لأن السير إلى الله يقطع بـ( الجنان ) لا بالأبدان فتأمل ولا تغفل ..

وعليه لا بد من تخلية القلوب من الأمراض والعلل لِتُمَدَّ - تحلية وفضلا من الله - بالأزهار والحلل ..، ف " شرط الإمداد الاستعداد " ! ..، و " القلب هو القائد الأول ، وعليه في جميع الأمور المعول " ! ..

فاحرصوا - عباد الله - على ( تغيير ما في القلوب - بإصلاحها - حتى يغير الله بها ما بالقوالب ) !! ..

نعم ؛ لا يفهم من هذا المرقوم : تضييع عبادات الظاهر (!!) ، فـ " إن لله على العبد عبوديتين : (عبودية باطنة) ، و(عبودية ظاهرة) ، فله على قلبه عبودية ، وعلى لسانه وجوارحه عبودية " بدائع الفوائد للإمام ابن القيم - رحمه الله - 3/ 229 .

لكن القصد تقرير أن ( صلاح القلب هو الأساس ) ..

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : " القلب ملك ، والأعضاء جنوده ، فإذا طاب الملك طابت جنوده ، وإذا خبث الملك خبثت جنوده " أنطر الفتاوي لابن تيمية - رحمه الله - 10/15 .

ولأجله كانت ( عبودية القلب ) أعظم من ( عبودية الجوارح ) ومقدمة عليها ..

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :" .. أعمال القلوب التي فرضها ( أي : الله تعالى ) أفرض من أعمال الجوارح ، ومستحبها أحب إلى الله من مستحبها ، وعمل الجوارح بدونها إما عديمة المنفعة ، أو قليلة المنفعة " المدارج 1/101 .

فالله الله في إصلاح القلوب لنجد أثر الطاعات ، ونحقق الوصل بعلام الغيوب ، وقد قيل قديما : " اغتسل ثم اتصل "!! ..، فتأمل وبالعلم تجمل ..

والله المستعان ...

كتبه :

أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..


** رسائل رمضانية ( 6 ) ..

من الظواهر القبيحة التي تتبدى في شهر رمضان خاصة ( إيثار المهم على الأهم )!! .. ، وتقديم ( المفضول على الفاضل )!! ..، وهي صورة من صور تلبيس إبليس على المريدين للخير ...، و " لو نام إبليس لوجدنا راحة " كما قال الحسن البصري - رحمه الله - فتنبه ...

ومن ذلك : من يحرص على النوافل ، وصلاة التراويح خاصة ، ويخرج الصلاة المفروضة عن وقتها (!!) ..

بل هناك من يحرص على عبادة الصوم ..ولا يصلي أصلا (!!! ) ..

ومن يحرص على الصدقات في أيام رمضان ...ويضيع زكاة الفطر (!!) ..

وهكذا دواليك .. من صور ( الطغيان بالمظاهر والاغترار بها ) !!! ..

وقد بعث الحسن البصري - رحمه الله - قوما من أصحابه في قضاء حاجة لرجل ، وقال لهم : مروا على ثابت البناني فخذوه معكم ، فأتوا ثابتا فقال : أنا معتكف (!) ، فرجعوا إلى الحسن فأخبروه ، فقال : قولوا له : يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجة أخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة ، فرجعوا إلى ثابت ، فترك اعتكافه وذهب معهم ( جامع العلوم والحكم ص: 319 ) .

فتأمل - يا رعاك الله - في هذا الفقه المتين القائم على معرفة مراتب الأعمال ، ومراعاة الفرق بين الأهم والمهم ( ؟! ) ...، واحرص على ضبطه تأصيلا وتنزيلا ..، ففي عدم اعتباره مفاسد .. جملتها في الآتي :

أولا : سوء فهم الشريعة حيث تنزل الأمور غير منازلها ..

قال الإمام أبو عبيدة - رحمه الله - :"من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم" الجامع للخطيب - رحمه الله - 2 / 227 .

ثانيا : مغالطة النفس والاغترار ، والنتيجة : ضياع الأجور ..

ففي الفتح 11/ 343 للحافظ - رحمه الله - :" قال بعض الأكابر : من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ، ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور " .

ثالثا : الاضطراب في الأعمال = الوقوع في الشرور والآفات ..

قال أبو حامد الغزالي - رحمه الله - :" ترك الترتيب بين الخيرات من جملة الشرور " الإحياء 3/403.

فعليك - عبد الله - بفقه مراتب الأعمال حتى يحسن سيرك في الطريق ، ولا تتنكب سبيل التوفيق .

كتبه :

أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..

** رسائل رمضانية (7) ..

ما أحوجنا ونحن في حالة من الإقبال على الله تعالى في شهر رمضان خاصة بالصلاة.. ، والدعاء.. ، وقراءة القرآن ..إلى " التلذذ بهذه القربات، وذوق طعمها "؟! ..لشهود مشهد ( الأنس بالله عند فعلها )! ..،

ففي الحديث الصحيح :" (ذاق) طعم الإيمان " ...، " وجد بهن (حلاوة) الإيمان " ..، ولذا " من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية "!! ..= بالخروج عن مجرد مظهر الأشباح إلى سمو الأرواح ..

ف( الأنس بالله تعالى ) روح القرب منه جل وعلا ، و ( الأنس بالله تعالى ) حالة وجدانية تحمل على التنعم بعبادة الرحمن ، والشوق إلى لقاء ذي الجلال والإكرام ..

قال أحد السلف :" مساكين أهل الدنيا ، خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها . قيل : وما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله ، والأنس به ، والشوق إلى لقائه ، والتنعم بذكره وطاعته "

فمتى ستنهض هذه النفوس من تعلقها بالحش ، إلى تعلقها بالعرش ( ؟!!) ...( وما أبرئ نفسي ) ..

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :" وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول : ( إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحا فاتهمه (!) ، فإن الرب تعالى شكور ، يعني : أنه لابد أن يثيب العامل على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه وقوة وانشراح وقرة عين ، فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول ) " المدارج 2/68 .

والسلامة من هذا ( الدخل ) و ( الدخن ) ب :

- التعلق بمعاني أسماء الله تعالى المورثة للأنس به سبحانه كالجميل ، والودود ، والبر ..
- واستحضار مراقبة الله تعالى ..
- ومعاينة آثار أسمائه وصفاته في ملكوته ..

وكل هذا يثمر (قوة القرب منه سبحانه )...، بالحرص على الطاعة بحقه .. ، والبعد عن المعصية بشرطه ..= الاستئناس والنجاة من الإفلاس ( ؟! ) ..

قيل للعابد الرباني وهيب بن الورد - رحمه الله - : هل يجد طعم العبادة من يعصيه ؟ قال : " لا ..ولا من يهم بالمعصية " !! ..

فإذا كنت قد أوحشتك الذنو * ب فدعها إذا شئت واستأنس

قال ابن الجوزي - رحمه الله - :" إنما يقع الأنس بتحقيق الطاعة لأن المخالفة توجب الوحشة ، والموافقة مبسطة المستأنسين ، فيا لذة عيش المستأنسين ، و يا خسارة المستوحشين " صيد الخاطر ص: 213.

والله المستعان ...

كتبه :
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..

** رسائل رمضانية ( 8 ) ..

مما هو معلوم في الشريعة الغراء أن شهر رمضان شهر الصبر ، حيث إذا تمثله العبد في أثناء صيامه ، وكابد وروض حاله عليه فإنه بذلك يشهد مشهد : ( مجاهدة هوى النفس )؟! ..، وهو من المشاهد الأساس في موضوع " التزكية "!! ..

فاعلم - يا رعاك الله - أن في مخالفة النفس لهواها ( = الشهوات والشبهات ) : اعتزازها وقوتها ومنعتها من الشيطان وجنوده وعدم ذلها ، فقمع هوى النفس بمقمعة المتابعة ، وضربها بسياط الاقتداء ، وصرفها بزمام التقوى ، به تحصل العزة والمنعة = ( قوة الإيمان )!..

وموسم رمضان فرصة لهذه الرياضة التزكوية ، فاحرص ولا تكن من الغافلين الذين غرقوا في ( مستنقع التدسية ) ..، ( قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ) ..

وفي قمع أهواء النفوس اعتزازها * ونيلها ما تشتهي ذل سرمدي

فلا يستطيع العبد - إذن - التسنم والصعود إلى محاب الله إلا بمجاوزة الجبل الوعر ( = النفس الأمارة بالسوء) ، وذلك بمجاهدة هوى النفس ..

قال تعالى :( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) ..

و ( لذا ) قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح :" .. وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله تعالى "

وقيل للحسن البصري - رحمه الله - : يا أبا سعيد : أي الجهاد أفضل ؟ ، قال : "جهادك هواك " ..

إذا خالفت النفس هواها * صار داؤها دواها

فالبلاء - عبد الله - في هواك ، والشفاء كله في مخالفتك إياه ..، وقيمتك إذا ملكت هواك ، واتبعت رضا مولاك ..

والسبيل العملي لمجاهدة هوى النفس في الآتي :

- اعلم أنك لم تخلق لمتابعة الهوى..
- تفكر في العاقبة الوخيمة لذلك في هذه الدار ويوم القرار ..
- تذكر أن الأذى الذي يعقب لذة اتباع الهوى أعظم بكثير ..
- تلمح هذه العاقبة في غيرك وتفكر في ذلك ..
- تأمل فيما يجره عليك هواك فستجده عين العمى ..
- تفكر في فائدة مخالفة الهوى في الدنيا والآخرة ..
- عليك بالتضرع والدعاء ..

قال تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ) ..

و" من حرص على المجاهدة حظي بالمعاونة " ..

والله المستعان ..

كتبه :
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..


** رسائل رمضانية (9) ..

مما يستدعي ( فكرة القلب = يقظته وتحديقه نحو المطلوب)؟! في شهر رمضان خاصة ما جادت به قريحة الإمام ابن رجب - رحمه الله - حيث قال في سياق حديثه عنه :" ألا إن شهركم قد أخذ في النقص ، فزيدوا أنتم في العمل " لطائف المعارف ص: 262.

وهذا يستوجب منك - عبد الله - شهود مشهد ( التوفيق والمعونة = التبرؤ من الحول والقوة )!! ، فلا سبيل إلى امتثال أوامره تعالى والازدياد في ذلك إلا بمعونته ، ولا وصول إلى تحقيق مرضاته إلا بتوفيقه كما قال جل وعلا على لسان شعيب - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - : ( وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ) ..

والمعنى : " وما توفيقي إلا بالله ، أي : ما يحصل لي من التوفيق لفعل الخير ، والانفكاك عن الشر إلا بالله تعالى لا ( بحولي ولا بقوتي )! " تيسير الكريم الرحمن ص: 387.

وصدق العز بن عبد السلام - رحمه الله - لما قال في قواعد الأحكام 1/18 :" والله لن يصلوا إلى شيء إلا بالله ، فكيف يوصل إلى الله بغير الله (؟!) " ..

و اعلم أن دعائم حصول التوفيق لك من الله سبحانه (= أن لا يكلك الله إلى نفسك ولا إلى أحد من خلقه )! مردها إلى أمرين :

- التوكل : بالاعتماد على الله بالقلب ، مع الأخذ بما هو مشروع ..

- والإنابة : بالتضرع والرجوع إليه تعالى ، والإقبال عليه والاستسلام له ..

وهما بدورهما لا يتحققان ، ولن يتحققا إلا بفضل ومعونة منه جل وعلا ، فتذكر ...ولا تتنكر ..

وضد التوفيق : ( الخذلان )! ، وحقيقته : " أن يخلي الله بينك وبين نفسك " !! ...، فالعبد متقلب بين توفيق الله وخذلانه ، فإن أطاعه فبمعونته له فضلا منه ومنة (!) .. ، وإن عصاه فبخذلانه له عدلا منه وحكمة (!) ..، ( وما ربك بظلام للعبيد ) ..

فإذا علم العبد حقيقة هذا ( المشهد ) شهد شدة حاجته إلى توفيق الله له في كل نفس ولحظة وفي كل طرفة عين ، فيسأل الله المعونة مسألة المضطر ، ويعوذ به من خذلانه عياذ الملهوف ، ويلقي نفسه بين يديه طريحا ببابه ، مستسلما له ناكس الرأس خاضعا ذليلا، ولأجله كان من دعائه - عليه الصلاة والسلام - كما في الحديث الصحيح : " يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، ولا إلى أحد من خلقك " !! .

واحذر فإن باب التوفيق يغلق على الخلق كما قال شقيق بن إبراهيم البلخي - رحمه الله - من ستة أشياء :" ( اشتغالهم بالنعمة عن شكرها )!، و ( رغبتهم في العلم وتركهم العمل )! ، و ( المسارعة إلى الذنب وتأخير التوبة )! ، و ( الاغترار بصحبة الصالحين وترك الاقتداء بفعالهم )! ، و ( إدبار الدنيا عنهم وهم يتبعونها )! ، و ( إقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها )! " الفوائد للإمام ابن القيم - رحمه الله - ص: 177 .

فاللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ..

كتبه :

أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .

[أبو عبد الله عادل السلفي]

بسم الله ..

** رسائل رمضانية (10) ..

قال العلامة البشير الإبراهيمي - رحمه الله - : " يجب لليالي رمضان أن تكون حية عند المسلمين لا بما هم عليه من السهرات الوقحة ، واللهو الماجن ، والشهوات القاتلة ، فإن هذا النوع من الإحياء هو في حقيقته ( إماتة لحكمة الصوم )! ، و ( قتل لسره وخيره )! ، و ( محو لروحانيته وآثاره النافعة )! " الآثار 2/ 293.

هذا المرقوم المنتقى يشير به صاحبه إلى الغاية من صوم رمضان والمتمثلة في " تحقيق التقوى "!! ..، ( لعلكم تتقون ) ..أيها المسلمون ..

وعليه فشهر رمضان محطة لحمل النفس على التحلي بالفضائل ، وتدريبها على اجتناب الرذائل في حالتي السر والعلانية ..، ففي الحديث الصحيح : " اتق الله حيثما كنت " ؟! ، أي : في الخلوة والجلوة ، وحيث يراك الناس، وحيث لا يرونك ..( = حقيقة التقوى )!! ، ..مع التنبه أن صون النفس في حالة الخفاء هو ( أصل الأمر ورأسه )!! ..( = ميزان التقوى )!! ..

قال ابن الجوزي - رحمه الله - :" الحذر الحذر من الذنوب ، خصوصا ذنوب الخلوات فإن المبارزة لله تعالى تسقط العبد من عينه " صيد الخاطر ص: 207 .

فصلاح سر العبد هو معيار إيمانه ، وأساس استقامته .. " وفي الجملة فتقوى الله في (السر)! هو علامة كمال الإيمان " جامع العلوم والحكم ص: 174.

ولذا حرص سلفنا الصالح - رحمهم الله - على صفاء حالة الخلوة أكثر من حالة الجلوة ، فها هو الإمام ابن سيرين - رحمه الله - كان : " يضحك بين الناس ، وإذا خلى بالليل فكأنه قتل أهل قرية "!..

فالله الله في الخلوات ..، واجعل - أيها العبد - شهر النفحات والبركات سبيلا إلى تنقية النفس من التعلق بالسيئات ...، حتى تحظى مع أهل التقى بالخصوصية من جملة البريات ..، فإن ( أكثر الناس في خلواتهم على غير حالتهم في جلواتهم )!! ...، ف " لا تكن وليا لله في العلانية عدوا له في السر "!! ..، فاللهم عفوك وغفرانك ..

فالواجب على العبد - إذن - ونحن في رياض شهر التزكية خاصة أن ينهض إلى إصلاح سره خصوصا ، وإصلاح شأنه عموما ، فمن أصلح حال سره أحسن الله له حال علانيته ..

قال سليمان التيمي - رحمه الله - :" من أحسن لله سريرته فاح عبير مسكه في علانيته " ..

ويستعان على ذلك ب :

- تعويد النفس على الخلوة الإيمانية ( الأثرية )! ..
- استحضار مراقبة الله ، والحياء منه ..
- الدعاء بصلاح الحال كله فإنه من أنفع الأدوية ..

فارزقنا اللهم الصدق معك في السر والعلانية ...

كتبه :
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي .