دعوة لتدوين أكبر قدر من الأثار السلفية

[ابو اميمة محمد74]

قال الأوزاعي رحمه الله تعالى كما في كتاب الإبانة لابن بطة : ((من ستر علينا بدعته لم تخُف علينا ألفته )).

[ابو اميمة محمد74]

لما قُدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر إلى أمر الربيع يعني ابن صُبيح وقدره عند الناس سأل : أي شيء مذهبه ؟ . قالوا ما مذهبه إلا السنة ، قال : من بطانًته ؟ . قالوا : أهل القدر قال : هو قدَري.

[ابو اميمة محمد74]

قال الإمام ابن بطة العكبري بعد أن نقل بسنده حديث النبي صلى الله عليه وسلّم : «من سَمع منكم بخروج الدجال فلينأ عنه ما استطاع، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فلا يزال به حتى يتبعه لما يرى من الشبهات ». قال رحمه الله هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلّم وهو الصادق المصدوق ، فالله - الله معشر المسلمين لا يحملنَّ أحدا منكم حسن ظنه بنفسه وما عهده من معرفته بصحة مذهبه على المخاطرة بدينه في مجالسة بعض هذه الأهواء فيقول : أُداخله لأناظره أو لأستخرج منه مذهبه فإنهم أشد فتنة من الدجال وكلامهم ألصق من الجرب وأحرق للقلوب من اللهب ، ولقد رأيت جماعة من الناس كانوا يلعنونهم ويسبونهم فجالسوهم على سبيل الإنكار والرد عليهم ولا زالت بهم المباسطة وخفي المكر ودقيق الكفر حتى صبوا إليهم.

[ابو اميمة محمد74]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى كما في إغاثة اللهفان : (( ومن أنواع مكايده ومكره (أي الشيطان) أن يدعو العبد بحسن خلقه وطلاقته وبشره إلى أنواع من الآثام والفجور فيلقاه من لا يخلصه من شره إلا تجهمه والتعبيس في وجهه حتى يصيب حاجته فيدخل على العبد بكيده من باب حسن الخلق وطلاقة الوجه ، ومن ههنا وصى أطباء القلوب بالإعراض عن أهل البدع وألا يسلم عليهم وألا يريهم طلاقة وجهه ولا يلقاهم إلا بالعبوس والإعراض )).

[ابو اميمة محمد74]

قال العلامة الشيخ ابن إبراهيم القبطي المعروف بابن الحاج رحمه الله : فبين سبحانه بقوله : ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ﴾ . [النساء:140] ، ما أمرهم به من قوله في السورة المكية : ﴿فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. [الأنعام:68] ،ثم بين في هذه السورة المدنية أن مجالسة من هذه صفته لحوقٌ به في اعتقاده ، وقد ذهب قوم من أئمة هذه الأمة إلى هذا المذهب وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم أحمد بن حنبل والأوزاعي وابن المبارك فإنهم قالوا في رجل شأنه مجالسة أهل البدع ، قالوا: (( يُنهى عن مجالستهم فإن انتهى وإلا أُلحق به) ) ، يعنون في الحكم .

[ابو اميمة محمد74]

قال سهل بن عبد الله التستري وهذا كما ذكر الإمام القرطبي في تفسيره في المجلد السابع : ((عليكم بالإقتداء بالأثر والسنة فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلّم والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وأذلوه وأهانوه )).
، قال سهل : (( إنما ظهرت البدعة على أيدي أهل السنة لأنهم ظاهروهم وقاولوهم فظهرت أقاويلهم وفشت في العامة فسمعه من لم يكن يسمعه فلو تركوهم ولم يكلَموهم لمات كل واحد منهم على ما في صدره ولم يظهر منه شيئا وحمله معه إلى قبره )).

[ابو اميمة محمد74]

قال الذهبي: قال القاسم بن أبي صالح: جاء أيام الحج أبو بكر محمد بن الفضل القحطاني ، وحريش بن أحمد إلى إبراهيم بن حسين فسألاه عن حديث الإفك رواه الفروي عن مالك فحانت منه التفاتة فقال له الزعفراني أبا إسحاق تحدّث الزنادقة قال ومن الزنديق؟ . قال هذا ، إن أبا حاتم الرازي لا يحدث حتى يمتحن.
فقال أبو حاتم عندنا أمير المؤمنين في الحديث والإمتحان دين الخوارج ومن حضر مجلسي فكان من أهل السنة سمع ما تقرَ به عينه ومن كان من أهل البدعة يسمع ما يُسخَن الله به عينه ، فقاما ولم يسمعا منه.

[ابو اميمة محمد74]

قال ابن بطة رحمه الله تعالى: حدثني أبو صالح محمد بن أحمد ، قال حدثنا أبو الحسن علي بن عيسى بن الوليد العكبري قال حدثني ابن أبي حنبل بن إسحاق بن حنبل قال كتب رجل إلى أبي عبد الله رحمه الله كتابا يستأذن فيه أن يضع كتابا يشرح فيه الرد على أهل البدع وأن يحضر مع أهل الكلام فيناظرهم ويحتج عليهم ، فكتب إليه أبو عبد الله: ((بسم الله الرحمن الرحيم ، أحسن الله عاقبتك ودفع عنك كل مكروه ومحذور ، الذي كنا نسمع وأدركنا عليه من أدركنا من أهل العلم أنهم يكرهون الكلام والجلوس مع أهل الزيغ وإنما الأمور بالتسليم والإنتهاء إلى ما كان في كتاب الله وسنة رسول الله في الجلوس مع أهل البدع والزيغ لترد عليهم فإنهم يلبسون عليك وهم لا يرجعون ، فالسلامة إن شاء الله في ترك مجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم)).

[طارق ياسين]

أصحابُ الآراءِ والأهواءِ لا يُعَظِّمون الأحاديثَ والآثارَ , وليسوا أهلاً لِحِفظها ... فاحذروهم .

روى الدارَقُطْنِيّ في سُنَنِه عن عُمَرَ بنِ الخطابِ قال :

" إِيَّاكُمْ وَأَصْحَابَ الرأيِ ؛ فَإِنَّهُمْ أَعْدَاءُ السّننِ , أَعْيَتهُمُ الأَحَادِيثُ أَنْ يَحْفَظوها , فَقالوا بِالرأي فَضلوا

وأضلوا ".

[طارق ياسين]

- وصايا للرِّجال . . . مِن أكِابرِ الرِّجال .

• روى أبو عَوانةَ في مُسْتَخرَجِه , وغيرُه , عن أبي عُثمانَ النَّهْدِيِّ ،

قَالَ : أَتانا كتابُ عُمرَ بنِ الْخَطابِ ونَحن بِأَذْرَبِيجانَ مَعَ عُتبةَ بنِ

فَرْقَدٍ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَمّا بَعدُ : فَاتزِرُوا وَارْتدوا(1) , وَانتعِلُوا

وَارْمُوا بالْخِفافِ ، وأَلْقوا السَّرَاوِيلاتِ(2) ، وعلَيْكم بِلِباسِ أَبِيكمْ

إِسْماعيلَ ، وإيَّاكمْ وَالتنعُّمَ وَزِيَّ الْعَجَمِ ، وعليكم بالشَّمْسِ ؛ فَإنَّها

حَمَّامُ(3) العربِ ، وتَمَعَّدُوا(4) ، وَاخْشَوْشِنُوا(5) ، وَاخْلَوْلِقُوا(6)

واقطعوا الرُكُبَ(7) ، وارْموا الأَغراضَ(8) ، وَانزُوا نَزْوًا(9) ,

وإيَّاكم والْحريرَ " .



(1) أي : البَسُوا الإزارَ والرِّداءَ . والإزارُ : الثوبُ الذي يُحيطُ بالنِّصفِ الأسفلِ من البدنِ . والرِّداءُ : الثوبُ الذي يُحيط بالنصفِ الأعلى منه .
(2) جَمعُ سَرَاويلَ , وليس سِرْوال .
(3) قال ابنُ القيِّمِ : فإنّ العربَ لَم تكنْ تعرفُ الْحَمَّامَ , ولا كان بأرضهِم , وكانوا يَتعَوَّضون عنه بالشمسِ ؛فإنّها تُسَخنُ وتُحَللُ كما يفعلُ الْحمّامُ .
(4) قال ابنُ القيِّمِ : أي الزَموا الْمَعْدِيَّةَ , وهي عادةُ مَعَدِّ بنِ عدنانَ في أخلاقِه وزِيِّهِ وفروسيَّتِه وأفعالِه .
(5) قال ابنُ القيم : أي تعَاطَوْا ما يُوجبُ الْخُشونَةَ , ويُصَلبُ الْجِسمَ , ويُصَبِّرَهُ على الحرِّ والبردِ والتعبِ والْمَشاقِّ ؛ فإنّ الرجلَ قد يَحتاجُ إلى نفسِه , فيجدُ عندَه خشونةً وقوةً وصبراً ما لا يَجدُها صاحبُ التنعُّمِ والترَفُّه , بل يكونُ العَطبُ إليه أسرعَ .
(6) قال ابن القيم : هو من قولِه اخْلوْلَقَ السحابُ بعدَ تفرُّقِه , أي اجتمعَ وتَهيّأ للمطر , وصار خليقاً له . فمعنى اخْلوْلِقوا : تَهَيّئوا واستعِدُّوا لِما يُرادُ منكم , وكونوا خُلَقاءَ به , جديرين بفعلِه , لا كمن ضيَّعَ أركانَ وأسبابَ فروسِيّتِه وقوَّتِه , فلم يَجدْها عند الحاجةِ .
(7) جَمعُ رِكَابٍ , وهو ما تُوضعُ فيه الرِّجلُ مِن السَّرْجِ للصُّعودِ على الدّابَّةِ .
قال ابنُ القيم : إنّما أمرهم بذلك لئلا يعتادوا الرُّكوب دائماً بالرِّكاب , فأحبَّ أنْ يُعَوِّدَهم الرُّكوبَ بلا رِكابٍ , وأنْ يَنْزوا على الخيلِ نَزْواً .
(8) الغَرَضُ : الهدفُ الذي يُرْمَى إليه .
قال ابنُ القيّم : أمرهم بأن يكونَ قصْدُهم في الرَّمْي الإصابةَ , لا البُعْدَ .
(9) نزا : وثبَ .

• أقوالُ ابنِ القيمِ من كتابِ " الفروسية " .

• قال النوويُّ : ومقصودُ عمرَ رضي الله تعالى عنه : حثهم على خشونةِ العيشِ , وصلابتهِم في ذلك , ومُحافظتهِم على طريقةِ العربِ في ذلك .[ شرح مسلم ] .