اتمام الفائدة بخروج من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من النار وان شاء الله لم ...

[كلمة حق]

لا إله إلا الله لها شروط ولوازمه لا تصح إلا بها ..

فلو كان مجرد النطق ينفع لنفعتْ المنافقين الذين كانوا يقولونها ، ولكنهم لما ضيعوا شروطها لم تنفعهم


وكذلك من ترك العمل بالكلية فقد ضيّع شرطاً من شروط لاإله إلا الله وهو شرط الانقياد ..



هكذا عقيدة أهل السنة بعضها يثبت بعض

لا كما نرى هنا هجوم على النصوص وفهمه بشكل مقلوب - هدانا الله جميعاً -

[أبو مسلم السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمة حق

لا إله إلا الله لها شروط ولوازمه لا تصح إلا بها ..

فلو كان مجرد النطق ينفع لنفعتْ المنافقين الذين كانوا يقولونها ، ولكنهم لما ضيعوا شروطها لم تنفعهم


وكذلك من ترك العمل بالكلية فقد ضيّع شرطاً من شروط لاإله إلا الله وهو شرط الانقياد ..



هكذا عقيدة أهل السنة بعضها يثبت بعض

لا كما نرى هنا هجوم على النصوص وفهمه بشكل مقلوب - هدانا الله جميعاً -

سأجيبك بسؤال:-هل المنافق لديه عمل وقول قلب

وهل تارك أعمال الجوارح بالكلية لديه عمل وقول قلب

[مريد الحق]

إن الذي يقرأ هذا ليتقن في قلبه أن الفوز في الاخرة هو بالاعتقاد والنطق بلا له الا الله
وإن العمل لو تخلف وأرجئه صاحبه ليس مخلد في النار بل نهايته للجنة


إخوتي هذا الكلام لا ينبغي هذا كأنه نتيجة اعتقد ثم استدل

والله هذا الكلام في ترك العمل
لماذا لا نركن إلى من أوجب العمل وبذلك لن نخسر شيئ
لماذا التكلف في محاربة أن العمل من الايمان
ولماذا السعي الدؤوب والنشاط القوي المحموم للاثبات أن العمل ليس من أسباب النجاة من النار
أخوتي
والله دخل في المسألة حب انتصار الذات
وتشعب العلم الذي هو نقطه أكثره الجاهلون

أنا سأموت على هذه
العمل من الايمان
وكل حديث دل على خلافه
سأكون كما قال الامام العثيمين في بداية شرحه لكتاب زاد المستقنع
إما مخصوصة بحالات أو أشخاص أماكن أو أزمنة
هذا ملخص كلامه عندما تكلم عن مسألة تارك الصلاة

[أبومسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمة حق

لا إله إلا الله لها شروط ولوازمه لا تصح إلا بها ..

فلو كان مجرد النطق ينفع لنفعتْ المنافقين الذين كانوا يقولونها ، ولكنهم لما ضيعوا شروطها لم تنفعهم


وكذلك من ترك العمل بالكلية فقد ضيّع شرطاً من شروط لاإله إلا الله وهو شرط الانقياد ..



هكذا عقيدة أهل السنة بعضها يثبت بعض

لا كما نرى هنا هجوم على النصوص وفهمه بشكل مقلوب - هدانا الله جميعاً -

يا كلمة الحق ( ان شاء الله )

ومن قال أن مجرد النطق ينفع صاحبه يوم القيامة ؟؟!!
هذا قول المرجئة بكل وضوح.

أما الإنقياد الذي اشترطه: فهو ابتداءً يجب أن يكون من جهة القلب ( الذي نفيته سابقاً ) ثم يكون بعمل الجوارح. فلا ينفع ان كان انقياد عملي ( جارحي ) بلا عمل القلب وقوله, فتأمل !!

[عمربن محمد بدير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاثر

أخي عمر
سؤالي واضح بارك الله فيك
لوقلبت كلامك عليك وهو "أن الرجل المذكورَ في الحديث ـ الصريح ـ فيه تصريح بأنّ فيها لاإله إلاّ الله محمد رسول الله ؛وهذا جواب ما ذكرته من تعدد الروايات فالحديث يا أخا الإسلام حجة بنفسه فلماذا لم يذكر في الحديث وهو من غير طريق أبي سعيد رضي الله عنه [عمل القلب]؟"
كيف سيكون جوابك؟ أرجوا الجواب المباشر

ثم إن حديث البطاقة ماذا تريد أن تستدل فيه ؟ على أن من أتى بالشهادة ولم يعمل قط يدخل الجنة بدون شفاعة ولايدخل النار!! هذا هو ظاهر الحديث
فصاحب البطاقة ما نجا إلا بالشهادة، دون أن يشفع فيه أحد، فلم ينج من دخول النار أصلاً، إلا بهذه الكلمة المباركة
أن صاحب البطاقة لم يذكر الحديث أن عنده عمل القلب أذكر لي دليل صريح على اشتراط عمل القلب؟!!!
حينما نكون نتكلّم عن المنافق أو الكافر يكون هذا السؤال لكن حين يتكلم الحديث عن مسلم ـ فلا وجود لهذا السؤال البتة ـ وحديث البطاقة ظاهر في أنه في عمل الجوارح لا عمل القلب .
لا أظن سلفي يقول بهذا القول .
وفي هذا دليل على أن أدلة الكتاب والسنة إذا لم يفهم السلف والأئمة منها حكما ما بل قالوا بخلافه فإننا نتبع فهمهم
...



لم تجب على سؤالي
افترض أني مرجئ وأجادلك لنصرت مذهبي واستدللت عليك بهذه الأحاديث " فتخرج بطاقة فيها : أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ."
وحديث " من قال : ( لا إله إلا الله ) أنجته يوما من دهره ، أصابه قبل ذلك ما أصابه " سلسلة الاحاديث الصحيحة 1932
وقلت لك أن ظاهرها أن عمل القلب ليس من أصل الإيمان ولم يذكرا في هذاين الحديثان كيف ستجيب علي؟!!
مضى الجواب :فنحن نتكلم عن مسلم وليس عن فرعون الذي قال حين غرقه:{آمنت....}

أين الدليل أن عمل القلب أصل دلني عليه في الحديث لم يدل عليه ظاهر الحديث أراك تتأول؟!!
دوما ما فيه تأويل نحن نتكلم عن مسلم وليس عن كافر ولا عن منافق .


بارك الله فيك
وجه الشاهد من هذه الأحاديث أن الشارع يطلق هذا العبارة "لم يعملوا خيراً قط" على من جاء بعمل كما في هذه الأحاديث إذاً ومايدرينا أنهم أتوا بعمل مثلهم مهما ضعف فيجوز حينئذ إطلاق هذه العبارة في حقهم علماً بأنه قد جاء في بعض روايات الحديث أنهم يعرفون بآثار السجود كما في حديث أبي هريرة وأبي سعيد المتفق عليه: ".....حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار؛ أمر الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله، ولا يشرك به شيئًا، فيخرجونهم، ويُعْرفون بآثار السجود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار، فكل ابن آدم تأكله النار، إلا أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتحشوا.... ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد.... " أي ثم يحكم الله بخلود أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، ويظهر بهذا أن هؤلاء الذين يؤمر الملائكة بإخراجهم، هم آخر من يخرج برحمة الله، وأنهم خرجوا بالرحمة، لا بشفاعة مخلوق، كما في الرواية الأخرى المتفق عليها:
"وأراد الله أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن يخرجوا من النار، من كان لا يشرك بالله شيئًا، ممن أراد الله أن يرحمه، ممن يشهد أن لا إله إلا الله، فيعرفونهم في النار بأثر السجود ....." الحديث. فتأمل (راجع كتاب سبيل النجاة للشيخ أبي الحسن المأربي)

استدللت بحديث أبي هريرة رضي الله عنه وكان جوابي:

ذرّة وإن تك حسنة يضاعفها.

ــ
لكنك لم تجب ؟
ففيه صراحة عمل الجوارح .فكيف تدخل حديث فيه عمل الجوارح مع حديث البطاقة[في المسلم وليس في الكافر أو المنافق] الذي ليس فيه عمل الجوارح؟

أما كتاب شيخنا العزيز أبي الحسن حفظه الله سبيل النجاة فقد قرأته مرات وكرات وكذلك كتاب حكم تارك الصلاة للشيخ الألباني باعتناء تلميذه الشيخ علي الحلبي حفظه الله .

[متعلم على سيبل نجاة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-

حكمت بنفسك على نفسك فأنت من جهة تقول أنها فاسدة ومن جهة تشترطها للخروج من النار
وهذا مايعني أنها في قمة الصحة والله الموفق

يا أخي لم تستوعب كلامي ، ففساد العمل من جهة عدم قبوله ، لا من جهة لزومه لما في القلب ، فهذا العمل غير المقبول لازم صحيح لما في القلب ، ومصيره إلى سجلات السيئات ، فهذا حال أعمال الجوارح البدعية ، فملزومها الذي هو عمل القلب صحيح وهو مناط كفر تارك أعمال الجوارح بالكلية فافهم قبل أن تعترض يا أخي .

[أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متعلم على سيبل نجاة

يا أخي لم تستوعب كلامي ، ففساد العمل من جهة عدم قبوله ، لا من جهة لزومه لما في القلب ، فهذا العمل غير المقبول لازم صحيح لما في القلب ، ومصيره إلى سجلات السيئات ، فهذا حال أعمال الجوارح البدعية ، فملزومها الذي هو عمل القلب صحيح وهو مناط كفر تارك أعمال الجوارح بالكلية فافهم قبل أن تعترض يا أخي .

الذي لا يجي معك جي معو
إذا تجعل من أصل الإيمان في قلبه وجره إلى أعمال بدعية أفضل من الذي في قلبه أصل الإيمان
ولم يعمل قط والنتيجة طبعا أن العمل البدعي أفضل من عدم العمل !!
المهم والأهم العمل بالجوارح!!
والأعمال البدعية ستنجي الإنسان يوما ما وتنفعه وتجره إلى أعظم سعاد ة أبدية !!

[متعلم على سيبل نجاة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-

الذي لا يجي معك جي معو
إذا تجعل من أصل الإيمان في قلبه وجره إلى أعمال بدعية أفضل من الذي في قلبه أصل الإيمان
ولم يعمل قط والنتيجة طبعا أن العمل البدعي أفضل من عدم العمل !!
المهم والأهم العمل بالجوارح!!
والأعمال البدعية ستنجي الإنسان يوما ما وتنفعه وتجره إلى أعظم سعاد ة أبدية !!

صدقت في قولك الحكمة الألبانية ( اللي ما بيجي معك تعا معو ) .
والسؤال : أعمالك يا أبا عبد الرحمن التي تعملها أنت بدافع من إيمانك القلبي , هل هي مقبولة أم مردودة ؟
فإن قلت مقبولة فقد قلت قولًا عظيمًا .
وإن قلت : لا أدري وأرجو أنها مقبولة , فقد أصبت .
بهذا تعلم أن أعمال الجوارح الصادرة عن إيمان قلبي صحيح , إما أن تكون مقبولة وإما أن تكون مردودة , وكلاهما أعمال جوارح مصدقة لما في القلب من إيمان , فتدبر .

[عمربن محمد بدير]

هذان نقلين مهمّين ،
فالأول :من كتاب حكم تارك الصلاة للشيخ الألباني رحمه الله :
نقل إمامُنا الألباني رحمه الله كلاما من شرح الطحاوية :

ولما كان الرجل يكون مسلما إذا أقر بالإسلام قبل أن يأتي بما يوجبه الإسلام من الصلوات الخمس ومن صيام رمضان : كان كذلك ويكون كافرا بجحوده لذلك ولا يكون كافرا بتركه إياه بغير جحود منه له - ولا يكون كافرا إلا من حيث كان مسلما - وإسلامه كان بإقراره بالإسلام فكذلك ردته لا تكون إلا بجحوده الإسلام

قلت {الألباني }: وهذا فقه جيد وكلام متين لا مرد له وهو يلتقي تماما مع ما تقدم من كلام الإمام أحمد رحمه الله الدال على أنه لا يكفر لمجرد الترك بل بامتناعه من الصلاة بعد دعائه إليها

والنقل الثاني من رفع الأستار مع تعليق إمامنا الألبانيّ ـ رحمه الله ـ :

حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ( برقم : 87 ) ولفظه :

( يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى منه آية وتبقى طوائف من الناس : الشيخ الكبير والعجوز يقولون : أدركنا آباءنا على هذه الكلمة : ( لا إله إلا الله ) فنحن نقولها..

قال صلة بن زفر لحذيفة : ما تغني عنهم ( لا إله إلا الله ) وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة ؟

فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة .

ثم أقبل عليه في الثالثة فقال : يا صلة تنجيهم من النار . ( ثلاثا)

ـــــــــــــــــ

وهذا الحديث فيه الإخبار بأن الملائكة قالت : ( لم نذر فيها خيرا ) أي : أحدا فيه خير والمراد ما علموه بإعلام الله . ويجوز أن يقال لم يعلمهم بكل من في قلبه خير وأنه بقي من أخرجهم بقبضته ويدل له أن لفظ الحديث ( أنه أخرج بالقبضة من لم يعملوا خيرا قط ) فنفى العمل ولم ينف الاعتقاد وفي حديث الشفاعة تصريح بإخراج قوم لم يعملوا خيرا قط ويفيد مفهومه أن في قلوبهم خيرا [1]. ثم سياق الحديث يدل على أنه أريد بهم أهل التوحيد لأنه تعالى ذكر الشفاعة للملائكة والأنبياء والمؤمنين ومعلوم أن هؤلاء يشفعون بعصاة أهل التوحيد . فإنه لا يقول ابن تيمية ولا غيره أنه يشفع للكفار بقرائن القبض التي قبضها الرب في عصاة الموحدين والأليق بالسياق أنها أيضا فيهم ( 131 ) وقد أخرج البيهقي في

( 131 ) قلت : ويشهد لهذا نصوص كثيرة منها حديث أنس مرفوعا : ( ما زلت أشفع إلى ربي عز وجل ويشفعني وأشفع ويشفعني حتى أقول : أي رب شفعني فيمن قال : لا إله إلا الله . فيقول : هذه ليست لك يا محمد ولا لأحد هذه لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا أدع في النار أحدا يقول : لا إله إلا الله ) أخرجه ابن خزيمة في ( التوحيد ) وابن أبي عاصم في ( السنة ) ( 828 ) وهو حديث صحيح وقد أخرجه مسلم وغيره بمعناه كما بينت هناك
ـــــــــ
[1]:وهذا لمن طلب سلف في هذا القول .وتلك المسألة أي مسألة هل لك سلف ولم يقل بها السلف ففي إطلاقها مجردة عن دليل عدم خوض السلف فيها ،ففيها زعم الاحاطة بأقوال السلف .

[متعلم على سيبل نجاة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالرحمن-راجي عفوربه-

الذي لا يجي معك جي معو
إذا تجعل من أصل الإيمان في قلبه وجره إلى أعمال بدعية أفضل من الذي في قلبه أصل الإيمان
ولم يعمل قط والنتيجة طبعا أن العمل البدعي أفضل من عدم العمل !!
المهم والأهم العمل بالجوارح!!
والأعمال البدعية ستنجي الإنسان يوما ما وتنفعه وتجره إلى أعظم سعاد ة أبدية !!

صدقت في حكاية الحكمة الألبانية ( اللي ما بيجي معك تعا معو ) .
والسؤال : أعمالك يا أبا عبد الرحمن التي تعملها أنت بدافع من إيمانك القلبي , هل هي مقبولة أم مردودة ؟
فإن قلت : مقبولة فقد قلت قولًا عظيمًا .
وإن قلت : لا أدري وأرجو أنها مقبولة , فقد أصبت .
بهذا تعلم أن أعمال الجوارح الصادرة عن إيمان قلبي صحيح , إما أن تكون مقبولة وإما أن تكون مردودة , وكلاهما أعمال جوارح مصدقة لما في القلب من إيمان , فتدبر .
الذي يأتي بأعمال جوارح بدعية خير ممن لا يأتي بشيء من أعمال الجوارح بالكلية بلا شك .
فالأول مبتدع والثاني كافر .