يجوز للمحرم أن يضرب غلامه في الحج وإن كان الأولى تركه

خالد الشافعي · #1 07-12-2013, 09:32 AM

( يجوز للمحرم أن يضرب غلامه في الحج وإن كان الأولى تركه )

قال الإمام أبو داود رحمه الله في سننه :

باب الْمُحْرِمِ يُؤَدِّبُ غُلاَمَهُ

1820 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى رِزْمَةَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ أَخْبَرَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حُجَّاجًا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْعَرْجِ نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَزَلْنَا فَجَلَسَتْ عَائِشَةُ - رضى الله عنها - إِلَى جَنْبِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَجَلَسْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِى وَكَانَتْ زِمَالَةُ أَبِى بَكْرٍ وَزِمَالَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاحِدَةً مَعَ غُلاَمٍ لأَبِى بَكْرٍ فَجَلَسَ أَبُو بَكْرٍ يَنْتَظِرُ أَنْ يَطْلُعَ عَلَيْهِ فَطَلَعَ وَلَيْسَ مَعَهُ بَعِيرُهُ قَالَ أَيْنَ بَعِيرُكَ قَالَ أَضْلَلْتُهُ الْبَارِحَةَ.
قَالَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ بَعِيرٌ وَاحِدٌ تُضِلُّهُ قَالَ فَطَفِقَ يَضْرِبُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَبَسَّمُ وَيَقُولُ « انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْمُحْرِمِ مَا يَصْنَعُ ». قَالَ ابْنُ أَبِى رِزْمَةَ فَمَا يَزِيدُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى أَنْ يَقُولَ « انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْمُحْرِمِ مَا يَصْنَعُ » وَيَتَبَسَّمُ اهـ .

وقال الإمام الحاكم رحمه الله في مستدركه : هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

خالد الشافعي · #2 07-12-2013, 09:36 AM

وفي تفسيرالإمام ابن كثير رحمه الله تعالى :

وقال عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن بشر عن عكرمة: { وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } والجدال الغضب، أن تُغْضب عليك مسلمًا، إلا أن تستعتب مملوكًا فتُغْضبه من غير أن تضربه، فلا بأس عليك، إن شاء الله.
قلت: ولو ضربه لكان جائزًا سائغًا ، والدليل على ذلك... ( ثم ذكر الحديث المذكور آنفا ثم قال ) :
ومن هذا الحديث حكى بعضُهم عن بعض السلف أنه قال: من تمام الحج ضَرْبُ الجمال ، ولكن يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر: "انظروا إلى هذا المُحْرِم ما يصنع؟ " -كهيئة الإنكار اللطيف -أن الأولى تركُ ذلك، والله أعلم.

خالد الشافعي · #3 07-12-2013, 09:39 AM

قال شيخنا عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى في شرح سنن أبي داود :

يدل هذا الحديث على أنه لا بأس للمحرم أن يؤدب غلامه من غير كلام سيئ .

خالد الشافعي · #4 07-12-2013, 09:44 AM

ومن باب الأمانة العلمية بعض العلماء لا يقولون بما قررناه سابقا كالشيخ الألباني رحمه الله تعالى .
قال الدكتور حسين بن عودة العوايشة في الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب والسنة المطهرة :

وعن أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- قالت: خرجنا مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حُجّاجاً، حتى إِذا كنا بالعرْج؛ نزل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ونزلنا، فجلست عائشة إِلى جنب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وجلست إِلى جنب أبي، وكانت زِمالة (2) أبي بكر وزمالة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - واحدة مع غلام لأبي بكر، فجلس أبو بكر ينتظر أن يطلع عليه، فطلع وليس معه بعيره، قال: أين بعيرك؟ قال: أضللته البارحة. قال: فقال أبو بكر: بعير واحد تُضله؟ قال: فطفق يضربه ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يتبسم، ويقول: انظروا إِلى هذا المحرم ما يصنع! قال ابن أبي رِزْمَةَ: فما يزيد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على أن يقول: انظروا إِلى هذا المحرم ما يصنع! ويتبسم" (3).
وهذا ليس فيه إِقرار؛ بل هو كهيئة الإِنكار اللطيف، كما قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره.
لذلك جاء في "سنن ابن ماجه" تحت (باب التوقّي في الإِحرام).
وسألت شيخنا -رحمه الله-: هل يفهم من الحديث السابق جواز تأديب الخادم ونحوه، كما قال بعضهم؟
فقال: "لا بل هو للإِنكار".
__________

(2) زِمالة؛ أي: مركوبُهما وأداتهما وما كان معهما في السفر. "النهاية".
(3) أخرجه أبو داود "صحيح سنن أبي داود" (1602) وابن ماجه "صحيح سنن ابن ماجه" (2373) وغيرهما.

خالد الشافعي · #5 07-12-2013, 10:04 AM

وفيه تفويه لقول من قال : تمام الحج ضرب الجمال ، لأنه من سنة الصديق بحضرة النبي( صلى الله عليه وسلم ) حيث قرره ولم يمنعه كما قال الملا على القاري رحمه الله في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح .

خالد الشافعي · #6 07-12-2013, 10:10 AM

قال منقذ السقار في خطبة له بعنوان ( النبي صلى الله عليه وسلم معلماً ) :

وأقر رسول الله التأديب بالضرب كما في قصة أبي بكر مع غلامه وقد أضاع بعيره قال: فطفق يضربه، ورسول الله يتبسم ويقول: ((انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع)) .

خالد الشافعي · #7 07-12-2013, 10:45 AM

قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه :

باب الرخصة في أدب المحرم عبده إذا ضيع مال المولى فاستحق الأدب على ذلك ،

وقال الإمام البيهقي رحمه الله في سننه الكبرى :

بَابُ الْمُحْرِمِ يُؤَدِّبُ عَبْدَهُ .

خالد الشافعي · #8 07-12-2013, 10:57 AM

قلت : والحديث في إسناده محمد بن إسحق ، وهو صدوق يدلس ورمي بالتشيع والقدرمع إمامته في المغازي كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب ، وقد عنعن في هذا الحديث .

خالد الشافعي · #9 07-12-2013, 07:31 PM

( كلام العلماء على الحديث )

1 / قال الإمام المنذري رحمه الله في مختصر سنن أبي داود :

أخرجه ابن ماجة ، وفي إسناده محمد بن إسحق .

2 / قال الإمام ابن القطان رحمه الله في بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام :

( 2121 ) وذكر حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في ضرب أبي بكر غلامه حين أضل راحلته وهو محرم ، والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : ' انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع ' . وسكت عنه ، ولم يبين أنه من رواية ابن إسحاق .

3 / قال الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة :

4039 - ( انظروا إلى هذا المحرم وما يصنع ) .
ضعيف (1) .
أخرجه أبو داود (1818) ، وابن ماجه (2933) ، وأحمد (6/ 344) ، وابن خزيمة (2679) ، والبيهقي (5/ 67) ، من طريق ابن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن أسماء بنت أبي بكر قالت :
خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجاجاً ، حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فجلست عائشة إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وجلست إلى جنب أبي ، وكانت زمالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزمالة أبي بكر واحدة مع غلام أبي بكر ، فجلس أبو بكر ينتظره أن يطلع عليه ، فطلع ، وليس معه بعيره ، فقال : أين بعيرك ؟ قال : قد أضللته البارحة ، فقال أبو بكر : بعير واحد تضله ، فطفق يضربه ورسول الله يتبسم ويقول : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لعنعنة ابن إسحاق ؛ فإنه مدلس .
__________
(1) وقع هذا الحديث في " صحيح سنن أبي داود " برقم ( 1818 ) وكذا في " صحيح سنن ابن ماجة " برقم ( 2986 ) - محسنا ! فالله أعلم . ( الناشر )

4 / قال الشيخ الألباني رحمه الله في تحقيقه لسنن أبي داود / الأم :

(قلت: حديث حسن، وصححه الحاكم والذهبي. ورواه ابن خزيمة في
"صحيحه ") .
إسناده: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا. (ح) وحدثنا محمد بن
عبد العزيز بن أبي رِزْمَةَ: أخبرنا عبد الله بن إدريس: أخبرنا ابن إسحاق عن
يحيى بن عَباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير ابن إسحاق، فهو مدلس،
ولم أقف على تحديثه فيه حتى الآن!
والحديث في "مسند أحمد" (6/344) : ثنا عبد الله بن إدريس... به.
وأخرجه ابن ماجه (2/218- 219) من طريق ابن أبي شيبة: ثنا عبد الله بن
إدريس... به.
وابن خزيمة (2679) ، والحاكم (1/453- 454) ، وعنه البيهقي (5/67- 68)
من طريق أخرى عن عبد الله بن إدريس... به. وقال الحاكم:
" حديث غريب صحيح على شرط مسلم "! ووافقه الذهبي!
وفيه نظر؛ فإن ابن إسحاق لم يحتج به مسلم، ثم هو مدلس، وقد عنعنه.
لكنه لم يتفرد به؛ فقد قال ابن سعد في "الطبقات " (8/206) : أخبرنا
محمد بن عمر: حدثني يعقوب بن يحيى بن عَباد عن عيسى بن معمر عن عَباد
ابن عبد الله... به.
لكن عيسى بن معمر لين الحديث.
ومحمد بن عمر- وهو الواقدي- متروك. والله أعلم.

5 / قال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح سنن أبي داود ، وصحيح ابن ماجة :

حسن .

6 / قال محققو المسند :

إسناده ضعيف ابنُ إسحاق مدلِّسٌ وقد عنعن، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزبير، فقد روى له البخاري في "القراءة" وأصحابُ السنن، وهو ثقة.
وأخرجه أبو داود (1818) عن الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1818) ، وابن ماجه (2933) ، وابن خزيمة (2679) ، والطبراني في "الكبير" 24/ (239) ، والحاكم 1/453- 454، والبيهقي في "السنن" 5/67-68 من طريق عبد الله بن إدريس، به. قال الحاكم: هذا حديث غريب صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه! ووافقه الذهبي!
قال السندي: قولها: "بالعَرْج" بفتح فسكون: قرية جامعة من عمل الفُرْع على أيام من المدينة.
"زِمالة": ضبط بكسر الزاي، أي: أدوات السفر وآلا مما يتعلق به.

7 / قال الأعظمي محقق صحيح ابن خزيمة :

إسناده ضعيف لعنعنة ابن اسحق

8 / قال أيمن صالح شعبان :
حسن :أخرجه أحمد (6/344). وأبو داود (1818) قال : ثنا أحمد بن حنبل. ( ح ) وثنا محمد بن عبد العزيز ابن أبي رزمَة. وابن ماجة (2933) قال : ثنا أبو بكر بن أبي شيبة. و«ابن خزيمة» (2679) قال : ثنا عبد الله ابن سعيد الأشج. وسَلّم بن جُنادة. (ح) وثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ، ويوسف بن موسى.
سبعتهم - أحمد بن حنبل ، وابن أبي رزمة ، وأبو بكر ، وعبد الله بن سعيد الأشج ، وسلم ، ويعقوب الدورقي ، ويوسف بن موسى - عن عبد الله بن إدريس. قال : ثنا محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد ابن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، فذكره.

9 / قال شيخنا عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى في شرح سنن أبي داود :

قوله: [ حدثنا أحمد بن حنبل و محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ]. محمد بن أبي رزمة ثقة أخرج له البخاري وأصحاب السنن. [ عن عبد الله بن إدريس ]. عبد الله بن إدريس ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ عن ابن إسحاق ]. ابن إسحاق هو محمد بن إسحاق ، صدوق، أخرج له البخاري تعليقاً و مسلم وأصحاب السنن. [ عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ]. يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ثقة، أخرج له البخاري في جزء القراءة وأصحاب السنن. [ عن أبيه ]. أبوه هو عباد بن عبد الله وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ عن أسماء بنت أبي بكر ]. أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وحديثها أخرجه أصحاب الكتب الستة.

خالد الشافعي · #10 07-12-2013, 07:35 PM

فائدة مهمة :

ماذا يفعل طالب العلم إذا اختلف العلماء في تصحيح حديث أو تضعيفه ؟

< باختصار شديد >
إذا اختلف العلماء في التصحيح والتضعيف فطالب العلم بين أمرين :
أ / إن كان طالب العلم متمكنا فلينظر إلى حجة الفريقين ، ثم يأخذ ما أدى إليه اجتهاده بعيدا عن الهوى وتقليد الأشخاص .
ب / وإن كان طالب العلم من المبتدئين فليقلد الأعلم والأتقى في نظره الخاص لكن بلا تعصب .
والله تعالى أعلم .
والتصحيح والتضعيف من الأمور الإجتهادية ، لكن بشرط أن يكون المشتغل في هذا الفن من أهل التخصص ، وكل علم يسأل عنه أهله .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ’’…فمتى وجدنا حديثا قد حكم إمام من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله، فالأولى اتباعه في ذلك كما نتبعه في تصحيح الحديث إذا صححه، وهذا الشافعي مع إمامته يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه فيقول : وفيه حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث ( النكت 2/711) .

وقال الإمام السخاوي رحمه الله : فمتى وجدنا في كلام أحد المتقدمين الحكم به كان معتمدا لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح اهـ ( فتح المغيث 1/237) .