للنساء فقط

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

تداخل العبادات وأقوال العلماء في حكمه؛ صيام الست من شوال وفوائد في قضاء صيام الفوائت

الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على سيد المرسلين؛ وعلى آله وصحبه أجمعين؛ ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

في ميدان يتنافس فيه المتنافسون، تتوالى على المؤمن مواسم الخيرات، وأنواع الطاعات والقربات، ليس في «شهر رمضان» فقط، بل على مدار العام، فبعد أن أدى المسلمون الفريضة في شهر رمضان شهر القرآن والصيام والقيام، وصلة الأرحام، شهر التميز والانضباط، وحبس النفس عن الشهوات، وفطامها عن المألوفات، حث رسول الله ﷺ على أن يُتبَعَ بصيام سِتٍ من شوال، لما له من عظيم الأجر؛ وحث على العمل الصالح في الأيام العشر من ذي الحجة ومنها الصيام؛ وعلى صيام الأيام البيض «الثالث والرابع والخامس عشر» من الشهر الهجري؛ وثلاثة أيام منه؛ وعلى صيام يوم تاسوعاء وعاشوراء؛ ويوم عرفة وغيرها؛ وبيَّن أجورها.

وللعلماء أقوال في جمع النيات لمن يخشى أن لا يدرك هذه الأجور العظيمة؛ ويسميه العلماء: «تداخل العبادات» وقد اختلفوا في هذه المسألة على قولين:

1. فمنهم من قال: لا يصحّ التداخل بين الفريضة والنافلة، كالجمع بين صيام الفرض والنافلة؛ وبهذا قال بعض الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وعلّلوا قولهم بأن كلًّا منهما عبادة مستقلة مقصودةٌ بذاتها، لا يصحّ تداخلهما بنية واحدة، فالتداخل بينهما غير جائز.

2. ومنهم من قال: يصحّ التداخل بين الفرض والنافلة، أي جواز الجمع بين صيام الفرض والنافلة؛ كالجمع بين صيام القضاء وست مِن شوال، بنية واحدة، وبه قالت طائفة أخرى من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.

قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في «فتاوى الصيام» (438): [من صام يوم عرفة، أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح؛ لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران: أجر يوم عرفة، أو أجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء.

هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان، أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه، فلو صامَها قبل القضاء لم يحصل على أجرها، لقول النبي ﷺ: (من صام رمضان ثم أتبعه بستٍ من شوال، فكأنما صام الدهر).

ومعلوم أنّ مَن عليه قضاء فإنه لا يُعد صائمًا رمضان حتى يُكمِل القضاء]. انتهى كلامه.

يُتبع - إن شاء الله تعالى -.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

تداخل العبادات وأقوال العلماء في حكمه.

قال الإمام مالك - رحمه الله تعالى -: [بلغني أن بعض أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يأتون مُرْهقين، فينفذون لحجهم، ولا يطوفون ولا يَسْعون، ثم يقدمون منى فلا يُفيضون من منى إلى آخر أيام التشريق، فيأتون فينيخون بإبلهم عند باب المسجد، فيدخلون ويطوفون بالبيت ويسعون، ثمّ ينصرفون فيُجزئهم طوافهم ذلك لدخول مكة، ولإفاضتهم، ولوداعهم البيت] انتهى.

وجاء في إعانة الطالبين من كتب الشافعية: [إذا كان عليه صوم فرضٍ قضاءً أو نذرٍ وأوقعه في هذه الأيام المتأكد صومها؛ حصل له الفرض الذي عليه، وحصل له ثواب صوم الأيام المسنون...]. اهـ.

وقال العلامة الدسوقي - رحمه الله تعالى -: [واعلم أنه يؤخذ من هذه المسألة: صحة نيّة صوْم عاشوراء للفضيلة والقضاء ... ومال إليه ابن عرفة]. انظر: [«حاشية الدسوقي» 1/ 133].

وفي «كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع» (7/ 369): [لوَإِنْ أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَة فَطَافَهُ عِنْدَ الخُرُوجِ أَجْزَأ عَن الوَدَاعِ ...
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-: قوله: «وإن أخر طواف الزيارة، فطافه عند الخروج أجزأ عن الوداع». طواف الزيارة هو طواف الإفاضة، أي: طواف الحج]. اهـ.

وقال ابن عبد البرّ - رحمه الله تعالى -: [ ومن صَدَرَ مِن مِنى فطافَ للإفاضة ونفر أجزأهُ ذلك عن إفاضَته ووداعِه]. انظر: [«حاشية الدسوقي» 2/ 53].

قال ابن قُدامة - رحمه الله تعالى -: [ومن ترك طواف الزيارة، فطافه عند الخروج، أجزأه عن طواف الوداع]. انظر: [«المغني» 5/ 338] و [«الإنصاف» 4/ 50]. وقال أيضاً : [ إن ما شُرع لتحية المسجد يجزئ عنه الواجب مِن جنسه، كإجزاء طواف العمرة عن طواف القدوم، وصلاة الفرض عن تحية المسجد.
فكذلك ما شُرع لتوديع البيت، يُجزئ عنه الواجب مِن جنسه، وعلى هذا يُجزئ طواف الإفاضة عن طواف الوداع]. انظر: [المصدر السابق].

وقال شمس الدين الرملي - رحمه الله - في «نهاية المحتاج» (3/ 208): [ ولو صام في شوال قضاءً أو نذرًا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها. كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعًا للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب، لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالاً ]. انتهى.
ومثله في [«مغني المحتاج» (2/ 184)]، و [«حواشي تحفة المحتاج» (3/ 457)].
وقال أيضًا: [إن الصوم في الأيام المُتأكد صوْمها مُنصرفٌ إليها، بل لو نوى به غيرها حصلت أيضا، كتحية المسجد، لأن المقصود وجود صوم فيها]. [المصدر السابق].

يتبع - إن شاء الله تعالى -.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

صيام ست من شوال مع القضاء وتداخل العبادات وأقوال العلماء في حكمه.

وقد سئل فضيلة الشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى: ربما أفطرت يومًا من رمضان، وأردتُ أن أصوم الستة من شوال، هل يجوز أن أجعل نيتي قضاء وصيام يوم من هذه الستة فى آن واحد ؟.

فأجاب بقوله: إذا كنت تسأل عن الجواز فالجواب نعم يجوز، وأنا أذكر لك الآن هنا ثلاثة مراتب ، فيختار المسلم منها ما يطيب له .

1. المرتبة الأولى وهى العليا: أن يصوم القضاء لوحده، ثم الست من شوال لوحده، فيحصل له من الأجر عشرين حسنة، لأن الحسنة بعشر أمثالها، فإذا صام يوم من رمضان له على الأقل عشر حسنات، وصام يوم من شوال له عشر حسنات صاروا عشرين، وهذه الحالة الفضلى العليا.

2. ينوى قضاء ما عليه من رمضان، ويضم الى هذه النية، نية الست من شوال، وفي هذه الحالة يحصل على عشر حسنات عن الفرض، وحسنة واحدة عن نية صيام الست.

3. صوم القضاء فقط ]. ا هـ مختصرًا. من سلسلة الهدى والنور شريط (327). الوجه الأول.

وأيضًا من سلسلة الهدى والنور: شريط رقم 753 ( 00:26:10 ).

http://www.alathar.net/home/esound/i...dit&cntid=6761

****************************

ولقد سألت - أنا كاتبة هذا المقال أم عبدالله نجلاء الصالح - شيخنا الألباني - رحمه الله تعالى - على الهاتف؛ أستوضح عن الجمع بين هذه المراتب الثلاثة، وحديث أمنا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: (لقد كان يكون على الصيام من رمضان، فما أقضيه حتى يجئ شعبان) (متفق عليه).

فقلت: شيخنا الكريم! تحتج الكثيرات من النساء بحديث أمنا أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها – على تأخير ما عليهنّ من قضاء، وتقديم صيام النافلة، ومنها الست من شوال، ويقلن أن من المشايخ من أفتاهن بجواز ذلك مستدلين بالحديث، أرجو من فضيلتكم التوضيح، والقول الفصل في ذلك؟.

الجواب: قال - رحمه الله تعالى -: إن صيام الفرض مقدّمٌ على النفل، والإنسان لا يملك أجله، وقد يأتيه الأجل مقدِّمًا صيام النافلة على إتمام الفريضة، ظانًّا أنه مسارعٌ إلى الخيرات بفعله، وكان الأوْلى به أن يُتِمّ صيام شَهره، وإذا به يموت آثمًا عاصيا، إن كان تأخيره بلا عذر.

وحاشا لأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها – أن تُؤخر فرضًا إلا لعذر شرعي، وعذرها ما جاء في زيادات الحديث الذي رواه مسلم : (الشغل من رسول الله ﷺ-، أو برسول الله ﷺ).

وفى رواية له: (وذلك لمكان رسول الله ﷺ) وقد أقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.

ولا دليل على أنها كانت تُقدم صيام النفل على الفريضة.

فإن كان لمن تؤخِّر القضاءَ عُذرٌ كعذر أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -، فلتؤخّر ولها عذرها، وإلاّ فلا.

أي: أن طاعة الزوج أوجب مِن صيام الست مِن شوال االمستحبة.

وإن صامت ما عليها من قضاء، ثم اتبعتها بست من شوال، فذلك أعظم لها أجرا.

أو تجمع النية، يدل عليه المرتبة الثانية من المراتب الثلاث، وذلك إذا ضاق عليها الوقتُ، وكان عدد أيام القضاء كثيرة، ولم يبقَ إلا أيامًا قليلة من شوال، وأرادت أن تدرك أجر صيام الستّ منه، فبإمكانها الجمع بين الخيرين، وذلك بجمع نية صيام ستٍ من شوال مع القضاء، فتدرك بذلك أجرُ نيَّة صيام ستةِ أيامٍ من شوال خيرٌ لها من فواته، وأجر القضاء اليوم بعشرة، لقول رسول الله ﷺ: (من همَّ بحسنة فلم يعملها، كتبت له حسنة، ومن هم بحسنة فعملها، كتبت له عشر حسناتٍ إلى سبعمائة ضعف) (رواه مسلم)]. انتهى كلامه.

هذا ما أجابني به فضيلة الشيخ العلامة المحدث الألباني – أَثْبَتُّهُ هنا من باب أداء الأمانة العلمية، ومفهومه بفضل الله - تعالى - مثبتٌ في كتبه وفتاويه وأشرطته - رحمه الله تعالى وجعل الفردوس الأعلى مأواه -؛ وجزاه الله عنا خيرًا ومنارات الهدى الأئمة الأعلام علمائنا الأجلاء؛ ونفع بعلمهم، وأثقل لهم الموازين في يوم لا ينفع فيه مالٌ ولا بنون، إلا مَن أتى الله بقلب سليم.

يتبع -إن شاء الله تعالى-.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

قضاء أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -.

عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: (لقد كان يكون على الصيام من رمضان فما أقضيه حتى يجئ شعبان) (متفق عليه). أخرجه البخاري (4/ 166 - فتح) ومسلم (3 /154 - 115) وكذا مالك (1/ 308/ 54) وأبو داود (2399) وابن ماجه (1669) وابن خزيمة (2046 - 2048) والبيهقي (4/ 252) من طرق عن يحيى بن سعيد عن أبى سلمة قال: سمعت عائشة تقول: فذكره.

وزاد مسلم: (الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو برسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
وفى رواية له : (وذلك لمكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).

وهى عند البخاري من قول يحيى بن سعيد، فهى مدرجة ويؤيده رواية أخرى لمسلم بلفظ: (فظننت أن ذلك لمكانها من النبي - صلى الله عليه وسلم -، يحيى يقوله).

ثم أخرجه مسلم وابن الجارود (400) من طريق محمد بن ابراهيم عن أبى سلمة به دون الزيادة بلفظ: (إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فما نقدر على أن نقضيه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يأتي شعبان).

وله طريق أخرى عنها بلفظ: (ما كنت أقضى ما يكون علي من رمضان الا في شعبان، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم). أخرجه الترمذي (1/ 150) وابن خزيمة (2049 - 2051) والطيالسي (رقم 1509) وأحمد (6/ 124، 131، 179) عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهي عنها) وقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح).

**********************

وفي كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى:

ومِن (قضاء رمضان)

قوله: يعني سيد سابق رحمه الله: [قضاء رمضان لا يجب على الفور بل يجب وجوبا موسعا في أي وقت وكذلك الكفارة].

قلت: -والقول لشيخنا الألباني-: هذا يتنافى مع قوله تعالى: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} [آل عمران: 133]؛ فالحق وجوب المبادرة إلى القضاء حين الاستطاعة وهو مذهب ابن حزم 6 / 260 وليس يصح في السنة ما يعارض ذلك.

وأما استدلال المؤلف على عدم الوجوب بقوله:

[فقد صح عن عائشة أنها كانت تقضي ما عليها من رمضان في شعبان. رواه أحمد ومسلم ؛ولم تكن تقضيه عند قدرتها على القضاء].

فليس بصواب لأنه ليس في حديث عائشة أنها كانت تقدر أن تقضيه فورًا؛ بل فيه عكس ذلك؛ فإن لفظ الحديث عند مسلم (3/ 154 - 155): (كان يكون على الصوم من رمضان؛ فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان؛ الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم).

وهكذا أخرجه البخاري أيضا في (صحيحه) خلافًا لما أوهمه تخريج المصنف؛ وفي رواية لمسلم عنها قالت: (إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي شعبان).

فالحديث بروايتيه صريح في أنها كانت لا تستطيع ولا تقدر على القضاء قبل شعبان وفيه إشعار بأنها لو استطاعت لما أخرته فهو حجة على المؤلف ومن سبقه؛ ولذلك قال الزين بن المُنَيِّر رحمه الله:

[وظاهر صنيع عائشة يقتضي إيثار المبادرة إلى القضاء لولا ما منعها من الشغل؛ فيشعر بأن من كان بغير عذر لا ينبغي له التأخير].

واعلم أن ابن القيم والحافظ وغيرهما قد بيَّنا أن قوله في الحديث: (الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم مدرَج في الحديث؛ ليس من كلام عائشة؛ بل من كلام أحد رواته؛ وهو يحيى بن سعيد؛ ومن الدليل على ذلك: قول يحيى في رواية لمسلم: (فظننتُ أن ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم).

ولكن هذا لا يخدج فيما ذكرنا؛ لأننا لم نستدل عليه بهذا المدرج؛ بل بقولها: (فما أستطيع ... والمدرَج إنما هو بيان لسبب عدم الاستطاعة؛ وهذا لا يهمنا في الموضوع؛ ولا أدري كيف خَفِيَ هذا على الحافظ حيث قال في خاتمة شرح الحديث:

[وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا؛ سواء كان لعذر أو لغير عذر؛ لأن الزيادة كما بيناه مدرجة ...]. ؟!

فخفي عليه أن عدم استطاعتها هو العذر. فتأمل] ا هـ. [كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة ص 421 - 423]

يتبع -إن شاء الله تعالى- [/color]

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

فضل صيام الست من شوال:

عن أبي أيوب رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صام رمضان وأتبعه ستًا من شوال فكأنما صام الدهر) (حديث صحيح) رواه أحمد (5 / 417 و 419) ومسلم (3 / 169) وأبو داود (2433). وغيرهم.

وقد ورد الحديث عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا به نحوه وزاد : (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها). أخرجه ابن ماجه (1715) والدارمى والطحاوي (3 / 119 - 120) وابن حبان (928) والبيهقي (4 / 293) وأحمد (5 /280) والخطيب في (تاريخ بغداد) (2 / 362) من طرق عن يحيى بن الحارث الذماري عن أبى أسماء الرحبي عنه.

ولفظ الطحاوي : (جعل الله الحسنة بعشرة، فشهر بعشرة أشهر، وستة أيام بعد الفطر تمام السنة). وهكذا أخرجه ابن خزيمة في (صحيحه) كما في (الترغيب) (2 / 75) وإسنادهم جيد.

*****************************

هل يشرع صيام الست من شوال قبل قضاء الصيام الواجب ؟؟.

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه االله تعالى -: هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه؛ لأني سمعت بعض الناس يُفتي بذلك، ويقول: إن عائشة - رضي الله عنها- كانت لا تقضي الأيام التي عليها من رمضان إلا في شعبان، والظاهر أنها كانت تصوم الست من شوال لما هو معلوم من حرصها على الخير؟.

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:

في هذه المسألة لا يجوز فيما يظهر لنا أن تصام النافلة قبل الفريضة لأمرين:

أحدهما : أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر). والذي عليه قضاء من رمضان لا يكون متبعاً للست من شوال لرمضان ؛ لأنه قد بقي عليه من رمضان فلا يكون متبعاً لها لرمضان حتى يكمل ما عليه من رمضان.
فإذا كان الرجل عليه صيام من رمضان لكونه مسافراً أو مريضاً ثم عافاه الله، فإنه يبدأ بقضاء رمضان، ثم يصوم الست إن أمكنه ذلك.
وهكذا المرأة التي أفطرت من أجل حيضها أو نفاسها فإنها تبدأ بقضاء الأيام التي عليها ثم تصوم الستة من شوال إن أمكنها ذلك، إذا قضت في شوال، أما أن تبدأ بصيام الست من شوال، أو يبدأ الرجل الذي عليه صوم بالست من شوال فهذا لا يصلح ولا ينبغي.

والوجه الثاني: أن دَيْنُ الله أحق بالقضاء، وأن الفريضة أوْلى بالبدء والمسارعة من النافلة ، الله - عز وجل- أوجب عليه صوم رمضان، وأوجب على المرآة صوم رمضان فلا يليق أن تبدأ بالنافلة قبل أن تؤدى الفريضة.
وبهذا يعلم أنه لا وجه للفتوى بصيام الست لمن عليه قضاء قبل القضاء، بل يبدأ بالقضاء فيصوم الفرض ثم إذا بقي في الشهر شيء وأمكنه أن يصوم الست فعل ذلك وإلا ترك؛ لأنها نافلة بحمد لله.

وأما قضاء الصيام الذي عليه من رمضان فهو واجب وفرض، فوجب أن يبدأ بالفرض قبل النافلة ويحتاط لدينه للأمرين السابقين :

أحدهما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثم أتبعه ستًا من شوال). والذي عليه أيام من رمضان ما يصلح أن يكون متبعاً للست من رمضان، بل قد بقي عليه، فكأنه صامها في أثناء الشهر، كأنه صامها بين أيام رمضان، ما جعلها متبعةً لرمضان.

والأمر الثاني : أن الفرض أولى بالبداءة، وأحق بالقضاء من النافلة، ولهذا جاء في الحديث الصحيح : (دَيْنُ الله أحق بالقضاء، أقضوا الله، فالله أحق بالوفاء - سبحانه وتعالى).

أما قوله عن عائشة - رضي الله عنها - ، فعائشة - رضي الله عنها - كانت تؤخر الصوم إلى شعبان، قالت : لما كانت تشغل برسول الله - عليه الصلاة والسلام-، فإذا أخرت الفريضة من أجل الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأولى وأولى أن تؤخر النافلة من شغله - عليه الصلاة والسلام -.

فالحاصل أن عائشة - رضي الله عنها - ليس في عملها حجة في تقديم الست من شوال على قضاء رمضان؛ لأنها تؤخر صيام رمضان لأجل شغلها برسول الله - عليه الصلاة والسلام -، فأوْلى وأوْلى أن تؤخر الست من شوال، ثم لو فعلت وقدمت الست من شوال، فليس فعلها حجةً فيما يخالف ظاهر النصوص.

http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...=audio&id=1009

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

هل يجوز للمرأة أن تنوي صيام الست من شوال قبل صيام القضاء ؟؟.

قال الله - تعالى -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ۞ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۞ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: 183 - 185].

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى -: أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة أن تنوي صيام الست من شوال قبل صيام القضاء بحيث تصوم القضاء في شهور أخرى؟.

الجواب: لا ... لا ينفعها ذلك، ولا يكون لها أجر من صام السنة، لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ست من شوال)، فقال: (من صام رمضان).

والمرأة التي عليها قضاء لم تصم رمضان، إنما صامت بعضه، فلا بد أن تقع الأيام الستة لمن أراد ثوابها بعد قضاء رمضان كله، وعلى هذا فإذا كانت المرأة أفطرت أيام حيضها سبعة أيام، ثم تأخرت في قضائها حتى انتهى شوال، فإنها تقضيها، أي تقضي هذه الأيام، ولا تقضي الأيام الستة، لأنها أخرت القضاء بلا عذر.

أما لو كان لعذر كما لو كانت نفساء أو مريضة أو مسافرة، فلها أن تقضي القضاء، وتقضي أيضاً الأيام الستة من شوال، وقضاء الأيام الست من شوال على سبيل الاستحباب، لأنها أصلًا ليس بواجب لكن إذا أرادت.

مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الزكاة والصيام.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2608.shtml

يتبع - إن شاء الله تعالى-.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

هل يجوز قضاء الأيام التي فاتتني من رمضان مع أيام الستة، أم الستة ثم بعدها القضاء؟.

السؤال: [ .... هل يجوز قضاء الأيام التي فاتتني من رمضان مع أيام الستة، أم أصوم الستة ثم بعدها قضاء الأيام التي لم أصمها في رمضان، أفيدونا عن ذلك، جزاكم الله عنا خير؟].

الجواب: لفضيلة الشيخ محمد صالح بن عثيمين – رحمه الله تعالى - : لا بد من قضاء رمضان قبل صيام الأيام الستة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال)، ولا يمكن اتباع رمضان إلا بتمام أيامه.

فيجب أولاً صيام القضاء ثم صيام الأيام الستة من شوال، ولكن لا بد أن تكون الأيام الستة في شوال فلو أخر القضاء عن شوال بدون عذر ثم قضى ثم صام الأيام الستة لم يحصل على أجرها، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيده بقوله : (أتبعه بست من شوال).

أما إذا أخر قضاء رمضان لعذر مثل أن تكون المرأة نفساء في رمضان وتطهر مثلاً في أثناء شوال وتبدأ بالقضاء فهي لن تنتهي منه إلا بعد خروج شوال، فإذا صامت الستة بعد قضاء رمضان حصل لها ثوابها لأنها أخرتها لعذر.

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : الزكاة والصيام.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1795.shtml

***************************

لا يشترط التتابع في صيام ست شوال

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: هل يلزم صيام الست من شوال أن تكون متتابعة، أم لا بأس من صيامها متفرقة خلال الشهر؟.

فأجاب: صيام ستٍ من شوال، سنة ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويجوز صيامها متتابعة ومتفرقة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أطلق صيامها ولم يذكر تتابعًا ولا تفريقًا، حيث قال - صلى الله عليه وسلم - : (من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر) [1] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. وبالله التوفيق.

http://www.binbaz.org.sa/mat/20324

يتبع - إن شاء الله تعالى-.

[أم عبدالله نجلاء الصالح]

كل شوال محل لصيام الست

سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله - تعالى-: إذا أفطرت الأيام الستة من شوال، ثم أردت أن أصومها في نفس الشهر، فمتى يبدأ، هل هناك تاريخ معين؟.

أجاب فضيلته رحمه الله - تعالى -: [كل شوال محل صوم، والأفضل البدار فيها قبل العوائق، سواء متتابعة أو مفرقة، وإن صامها في آخر الشهر أو وسطه فلا بأس، الأمر واسع، النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر) ولم يحدد أوّله ولا أوسطه ولا آخره – عليه الصلاة والسلام -.

لكن البدار أفضل لقول الله - وجل وعلا - عن موسى - عليه الصلاة والسلام: ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ [سورة طـه 84].
ولقوله - سبحانه وتعالى -: ﴿وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [سورة آل عمران 133].
ولقوله - جل وعلا -: ﴿فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ﴾ [سورة البقرة 148].

http://www.binbaz.org.sa/mat/13699

*********************

سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى -: هل يجوز أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال، أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضًا عليه؟

الجواب:

ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) [1] أخرجه الإمام مسلم في الصحيح.

وهذه الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإن شاء صامها في أوله، أو في أثنائه، أو في آخره، وإن شاء فرقها، وإن شاء تابعها، فالأمر واسع بحمد الله.
وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير. ولا تكون بذلك فرضًا عليه، بل يجوز له تركها في أي سنة، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (أحب العمل إلى الله، ما داوَم عليه صاحبه وإن قل). [2] والله الموفق.

سؤال من برنامج نور على الدرب الشريط رقم 11 -

مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر.

http://www.binbaz.org.sa/mat/606

يتبع - إن شاء الله تعالى-.

_________

[1] رواه مسلم في الصيام باب استحباب صوم ستة أيام من شوال برقم 1164.
[2] رواه مسلم في الصيام باب صيام النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير رمضان برقم 782.

يتبع - إن شاء الله تعالى -

[أم محمد السلفية]

كالعادة ... ابداع رائع ، وطرح يستحق المتابعة
باركَ الله فيكِ على الموضوع القيم

[أم أويس السلفية]

جزاك الله خيرا أمنا الغالية أم عبد الله على هذا الجهد الطيب المبارك أسأل الله أن يعينك على إتمامه .