للنساء فقط

[أم زيد]

سُنة التكني وإن لم يكن له ولد

* عن عائشة -رضي الله عنها-: أنها قالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله ! كلُّ نسائك لها كُنية غيري! فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: " اكتني [بابنك عبدالله - يعني : ابن الزبير]، أنتِ أم عبد الله " [صحيح، "الصحيحة" برقم 132] .

* قال الشيخ الألباني - رحمه الله -:

وفي الحديث مشروعية التكني ولو لم يكن له ولد، وهذا أدب إسلامي ليس له نظير عند الأمم الأخرى - فيما أعلم - ؛ فعلى المسلمين أن يتمسكوا به رجالاً ونساء، ويَدَعُوا ما تسرَّب إليهم من عادات الأعاجم كـ (البيك) و(الأفندي) و(الباشا)، ونحو ذلك كـ(المسيو)، و(السيدة)، و(الآنسة)؛ إذ كل ذلك دخيل في الإسلام، وقد نص فقهاء الحنفية على كراهة (الأفندي)؛ لما فيه من التزكية؛ كما في "حاشية ابن عابدين"، و(السيد) إنما يطلق على مَن كان له نوع ولاية ورياسة، وفي ذلك جاء حديث: " قوموا إلى سيِّدكم " -وقد تقدم برقم (66) -، ولا يطلق على كل أحد ؛ لأنه من باب التزكية أيضًا .

وأما ما روي عن عائشة -رضي الله عنها- أنها أسقطت من النبي -صلى الله عليه وسلم- سقطًا فسماه عبد الله، وكناها به ؛ فهو باطل سندًا ومتنًا ...

* عن حمزة بن صهيب عن أبيه - رضي الله عنه - قال:
قال عمر لصهيب: أي رجل أنت! لولا خصال ثلاث فيك!
قال : وما هن؟ قال : اكتنيتَ وليس لك ولد، وانتميت إلى العرب وأنت من الروم، وفيك سرَف في الطعام.
قال: أما قولك: اكتنيت ولم يولد لك؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كناني أبا يحيى. وأما قولك: انتميت إلى العرب ولست منهم، وأنت رجل من الروم؛ فإني رجل من النمر بن قاسط، فسبَتْني الروم من الموصل، بعد إذ أنا غلام عرفت نسبي. وأما قولك: فيك سرف في الطعام؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " خياركم مَن أطعم الطعام " [صحيح : الصحيحة (رقم 44)] .

* وفي هذا الحديث فوائد منها:
مشروعية الاكتناء لمن لم يكن له ولد؛ بل قد صح في "البخاري" وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كنى طفلة صغيرة حينما كساها ثوبًا جميلا، فقال لها : " هذا سنا يا أم خالد! هذا سنا يا أم خالد! " .

وقد هجر المسلمون - لا سيما الأعاجم منهم - هذه السنة العربية الإسلامية، فقلما تجد من يكتني منهم، ولو كان له طائفة من الأولاد، فكيف من لا ولد له ؟! وأقاموا مقام هذه السنة ألقابا مبتدعة ؛ مثل : الأفندي، والبيك، والباشا، ثم السيد، أو الأستاذ، ونحو ذلك مما يدخل بعضه أو كله في باب التزكية المنهي عنها في أحاديث كثيرة ؛ فليتنبه لهذا .

[نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من الفوائد، ج 2، ص 397 - 399] .

[أم سلمة السلفية]

ومن السنن المهجورة

كتابة الوصية

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت فيه ليلتين وفي رواية ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده" قال نافع سمعت عبد الله بن عمر يقول: " ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي مكتوبة" رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه

[صحيح الترغيب والترهيب(482)]

قال ابن حجر : ولا ينبغي للمؤمن أن يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له ..وقد تكون الوصية بغير المال كأنه يعين من ينظر في مصالح ولده أو يعهد إليهم بما يفعلونه من بعده من مصالح دينهم ودنياهم، وهذا لا يدفع أحد ندبيته...واستحباب الوصية لا يختص بالمريض.. ونقل ابن المنذر عن أبي ثور أن المرادبالوصية يختص بمن عليه حق شرعي يخشى أن يضيع على صاحبه إن لم يوص به كوديعة ودين لله أو لآدمي"

[فتح الباري لابن حجرالعسقلاني باب "الوصايا"]

[أم زيد]

تمييز الفجر الكاذب من الفجرِ الصادق

" الفَجرُ فَجرانِ: فَجرٌ يَحرُم فيه الطَّعام وتَحلُّ فيه الصَّلاة، وفجرٌ تَحرُم فيه الصَّلاة ويحلُّ فيه الطَّعام " ["الصحيحة"، (693)].
" الفَجرُ فَجران: فجرٌ يُقال له (ذَنَب السِّرحان)* وهو الكاذب يذهب طُولًا ولا يَذهب عرضًا،والفَجر الآخَر يذهبُ عَرضًا، ولا يَذهب طولًا " ["الصحيحة"، (2002)].


قال الشيخ علي الحلبي -حفظه الله- في "برنامج فقه الصيام" [8/(6:07)]:
(( وينبغي أن نُنبِّه -ها هُنا- إلى شيء: وهو أن تمييزَ هذا الأمر لا يَستطيعُه أيُّ أحد؛ وبالتَّالي: لا نكلِّف النَّاسَ ما لا يُطيقون، وما لا يَقدِرون؛ مَن كان عنده قُدرة على التَّمييزِ؛ فهذه سُنَّة مَهجورة: وهي مُطابقة الحُكم الشَّرعي للواقِع الفِعلي بأن تنظر بنَفسِك هذا )).

* (ذنَب السِّرحان): ((والسِّرْحانُ: فِعْلانٌ من سَرَحَ يَسْرَحُ؛ وفي حديث الفجر الأَول: "كأَنه ذَنَبُ السِّرْحانِ"؛ وهو الذئب، وقيل: الأَسد)) [لسان العرب، مادة: سرح].

[أم سلمة السلفية]

التيمم لرد السلام

عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري فقال أبو الجهيم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام حتى أتى على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام ."
[صحيح سنن أبي داوود(329)]

قال ابن حزم في المحلى: وهذا فعل مستحب يعنى التيمم لرد السلام في الحضر، وبهذا يقول جماعة من السلف.
[المحلى بالأثار(2-156)]

"وقال بعض أصحابنا : يجوز التيمم لرد السلام في الحضر ، إذا خشي فوته؛ لأن الطهارة لرده مشروعة ندبا لا وجوبا؛ فإنه يجوز الرد مع الحدث لكن يفوت فعله بالطهارة؛ لأنه على الفور."
[فتح الباري لابن رجب (3-18)]

وقد بوب ابن خزيمة :باب( استحباب التيمم في الحضر لرد السلام وإن كان الماء موجودا"
[صحيح ابن خزيمة(1-139)]

[أم سلمة السلفية]

خطبة الحاجة

عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء " . "السلسلة الصحيحة"برقم: 169

قال الشيخ الالباني تحت الحديث:

"المراد بالتشهد في هذا الحديث إنما هو خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه : " إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ".

ودليلي على ذلك حديث جابر بلفظ :

" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيخطب فيحمد الله و يثني عليه بما هوأهله و يقول : من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلا هادي له ، إن خيرالحديث كتاب الله .... " الحديث .و في رواية عنه بلفظ :" كان يقول في خطبته بعد التشهد : إن أحسن الحديث كتاب الله .. " الحديث رواه أحمد و غيره .

فقد أشار في هذا اللفظ إلى أن ما في اللفظ الأول قبيل " إن خير الحديث ... " هوالتشهد ، و هو و إن لم يذكر فيه صراحة فقد أشار إليه بقوله فيه : " فيحمد الله و يثني عليه " و قد تبين في أحاديث أخرى في خطبة الحاجة أن الثناء عليه تعالى كان يتضمن الشهادتين ، و لذلك قلنا : إن التشهد في هذا الحديث إشارة إلى التشهدالمذكور في خطبة الحاجة ، فهو يتفق مع اللفظ الثاني في حديث جابر في الإشارةإلى ذلك . و قد تكلمت عليه في " خطبة الحاجة " . ( ص 32 طبع المكتب الإسلامي ) ،فليراجعه من شاء .

و قوله : " كاليد الجذماء " أي المقطوعة ، و الجذم سرعة القطع ، يعني أن كل خطبة لم يؤت فيها بالحمد و الثناء على الله فهي كاليد المقطوعة التي لا فائدةبها " مناوي .

قلت : و لعل هذا هو السبب أو على الأقل من أسباب عدم حصول الفائدة من كثير من الدروس و المحاضرات التي تلقى على الطلاب أنها لا تفتتح بالتشهد المذكور ، مع حرص النبي صلى الله عليه وسلم البالغ على تعليمه أصحابه إياه ، كما شرحته في الرسالة المشار إليها .

فلعل هذا الحديث يذكر الخطباء بتدارك ما فاتهم من إهمالهم لهذه السنة التي طالما نبهنا عليها في مقدمة هذه السلسلة و غيرها ."

السلسلة الصحيحة للألباني

[أم زيد]

( العَتِيرةُ )

هنالك سُنَّة وحيدةٌ مهجورة في شهر رجب: فـ-كما قلنا- نرى كثيرًا من النَّاس يتهافتون على المحدَثات -في الوقت الذي يَزهدون فيه في السُّننِ النبويَّات-وبخاصَّة منها المهجورات-، وإن كانت هذه المسألة التي سأقولها مسألة خلافيَّة بين أهلِ العلم؛ لكن: أنا أذكرُ لكم ترجيحَ شيخِنا الشَّيخ الإمام أبي عبدِ الرَّحمن محمد ناصِر الدِّين الألباني -رحمَهُ اللهُ-؛ فقد كان يُرجِّح استحبابَ العَتِيرةِ في شهر رجب.

و(العَتِيرةُ): هي ذبيحةٌ يُتقرَّب بها إلى الله في شهرِ رَجب.

وكان شيخُنا -رحمَهُ اللهُ- يُضعِّف الحديث المرويَّ في "سُنن أبي داود": "على كلِّ أهلِ بيتٍ في كل عامٍ أضحيةٌ وعَتِيرةٌ "، المشهور في الحديث: "عَلى كلِّ أهلِ بيتٍ في كل عامٍ أضحيةٌ"؛ لكن: جاءت زيادة في أسانيدَ صِحاح تقول: "وعَتِيرة".

فهذا الحديث: ظاهرُه يفيد الوجوب؛ ولذلك: القول الصحيحُ في الأضحية -عند بعض أهلِ العلم-بحسب هذا الدليل- أنها واجبة، وإن خالف آخَرون فقالوا: هذا النَّص لو لم يَرد ما يُبيِّن الاستحبابَ فيه؛ لكان الحُكمُ واجبًا مِن خلالِ هذا النصِّ؛ لكن: أبو بكر وعُمر -رضيَ اللهُ-تعالى-عنهُما- ما كانا يُضحِّيان؛ حتى لا يَعتقدَ النَّاسُ أنها فريضة -أو كما ورد عنهُما-رضيَ اللهُ-تعالى-عنهُما-، وهُما اللَّذانِ قال فيهما نبيُّ الله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-: "اقتدوُا باللذَيْن مِن بعدي: أبي بكرٍ وعُمر"، فكما قال النَّبي -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام- فيهما -رضيَ اللهُ عنهُما-: "هُما السَّمعُ والبَصرُ" -رضيَ اللهُ-تعالى-عن أبي بكر وعمر-.

أقول: كما ورد ما يَرفع وجوبَ الأُضحية؛ ورد ما يَرفع وجوبَ العَتِيرة، فقد صحَّ عن النبي -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام- أنه قال: "لا فَرَعَ ولا عَتِيرة".

بعض أهلِ العِلم حَكَم على هذا الحديث بأنه ناسِخٌ لذاك الحديث؛ لكنْ: عُلماء آخَرون -ومنهم شيخُنا الشَّيخ الألباني -رحمهُ اللهُ- قال: هذا ليس بناسخ؛ وإنما هذا يَرفع الوجوب؛ فلا فرَع ولا عَتِيرة طالما أنه وَرد في العَتيرةِ حضٌّ؛ بل أمرٌ، ثم جاء هذا الحُكم "لا فَرَعَ ولا عَتِيرة"؛ فإن هذا -حينئذٍ- ينفي الوُجوبَ ولا ينفي الحُكم، و(إعمالُ الدَّليلَين أولى مِن إهمالِ أحدِهما)؛ هذا من قواعد أصول الفِقه -عند أهل العلم-.

أما (الفَرَع): فهو ما كان أهلُ الجاهليَّةِ يتقرَّبون به بأوَّل ما تُنتِجُه بهائمهم؛ أول ما تُنتجه البَهيمة -من بهائِمهم-في الموسِم-؛ فإنهم كانوا يتقرَّبون به، ويتعبَّدون بذَبحِه لأصنامهم وأوثانهم؛ فجاء الشرعُ في النهيِ عنه وعدم إقرارِه.

لكن (العَتِيرة): طالما أنه قد أمرَ الشَّرعُ بها؛ فهذا جاء نفيًا للوُجوب، وليس نهيًا عن أصلِ الحُكم.

هذه سُنَّة مهجورة قال بها بعضُ أهل العلم -كما قلتُ-، وشيخنا الشيخ الألباني -رحمَهُ اللهُ- كان يحضُّ عليها.




[تفريغًا من شريط: (لقاء مفتوح - بدع رجب) -بتاريخ (4 رجب1431هـ)-، للشيخ علي الحلبي -حفظه الله-، من الدقيقة (15:20)].

[أم زيد]

(الهَديُ فِي العُمْرَة)

ومن باب ذِكر الشيءِ بمثاله، مِن السُّنن المهجورة -أيضًا-ولعلنا ذكرنا ذلك في بعضِ المجالِس-، مِن السُّنن المهجورة -أيضًا-وإن كانت في غيرِ هذا المقام؛ لكن ذكَّرني بها الذَّبح والتقرُّب كما قال اللهُ -تعالى-: {لَن يَنالَ اللهَ لحومُها ولا دِماؤُها ولكنْ ينالُهُ التَّقوى مِنكم} [الحج]-: الهديُ في العمرة.

نحن معروف -عندنا- الهدي في الحج؛ لكن مِن السُّنن المهجورة: الهدي في العُمرة؛ فقد وَرَد عن النَّبي، وعن ابن عُمر، وعن عددٍ مِن الصَّحابة: (أنهم كانوا يَهدُون ويَذبحون إذا اعتَمَرُوا)؛ لكن -كما قُلنا- هذا -أيضًا- على الاستِحباب وليس على الإيجاب، وإحياءُ السُّنةِ له فضل عظيم.

أسألُ الله -عزَّ وجلَّ- أن يوفِّقَنا وإيَّاكم لأن نكونَ مِن أهل السُّنة الملتزِمين بها، الحَريصين عليها، الدَّاعين إليها؛ إنه -سبحانَه- ولي ذلك والقادر عليه.

وصلَّى الله وسلَّم وبارَك على نبيِّنا محمدٍ، وعلى آله وصحبِه أجمعين.



[تفريغًا من شريط: (لقاء مفتوح - بدع رجب) -بتاريخ4 رجب1431هـ-، للشيخ علي الحلبي -حفظه الله-، من الدقيقة (19:25)].

[أم سلمة السلفية]

ومن السنن المهجورة : الصلاة في النعال

قال:عبد الله بن أبي حبيبة رضي الله عنه : " جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا بـ ( قباء ) ، فجئت و أنا غلام[ حدث ] حتى جلست عن يمينه ، [ و جلس أبو بكر عن يساره ] ثم دعا بشراب فشرب منه، ثم أعطانيه ، و أنا عن يمينه ، فشربت منه ، ثم قام يصلي ، فرأيته يصلي في نعليه " .
[السلسلة الصحيحة برقم2941].

عن ابن أبي أوس قال كان جدي أوس أحيانا يصلي فيشير إلي وهو في الصلاة فأعطيه نعليه ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي في نعليه ".
[صحيح ابن ماجه برقم:849].

وعن سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال قلت لأنس بن مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن أبي حبيبة وعبد الله بن عمرو وعمرو بن حريث وشداد بن أوس وأوس الثقفي وأبي هريرة وعطاء رجل من بني شيبة.
[( صحيح سنن الترمذي ) برقم:400].

قال سعيد بن يزيد الأزدي : سألت أنس بن مالك : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين ؟ قال : نعم .
[أخرجه البخاري ومسلم].

قال العلامة الأستاذ أحمد محمد شاكر في تعليقه على الترمذي :

" نعم لا نعلم خلافا بين أهل العلم في جواز الصلاة في النعال في المسجد وغير المسجد ولكن انظر إلى شأن العامة من المسلمين الآن حتى من ينتسب إلى العلم : كيف ينكرون على من يصلي في نعليه ؟ ولم يؤمر بخلعهما عند الصلاة إنما أمر أن ينظر فيهما فإن كان فيهما أذى دلكهما بالأرض وذلك طهورهما ولم تؤمر فيهما بغير ذلك "
[ الثمر المستطاب للألباني ].

قال الشيخ مقبل :فإن كثيرًا من السنن قد جهلها كثير من الناس ثم هجروها، ثم أصبحوا ينقمون على من عمل بها ويريد إحياءها، ويرمونه بالضلال البعيد.

ومن هذه السنن الصلاة في النعال، فقد تواتر أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى في نعليه، والله سبحانه وتعالى يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر}.

وثبت أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بالصلاة في النعال، والله سبحانه وتعالى يقول: {وما ءاتاكم الرّسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.
[شرعية الصلاة بالنعال للشيخ مقبل بن هادي الوادعي].

[أم عبدالله الأثرية]

دعاء يقال إذا رأى الإنسان ما يعجبه في الدنيا

سنة مهجورة ذكر الشيخ ابن عثيمين قال رحمه الله

من السنة إذا رأى الإنسان ما يعجبه في الدنيا أن يقول

لبيك إن العيش عيش الآخرة

لأن الإنسان إذا رأى ما يعجبه من الدنيا ربما يلتفت إليه

فيعرض عن الله ، فيقول لبيك : استجابة لله ، ثم يوطن

نفسه فيقول : إن العيش عيش الآخرة ، فهذا العيش

الذي يعجبك عيش زائل

الممتع 3/ 172

[أم زيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبدالله الأثرية

دعاء يقال إذا رأى الإنسان ما يعجبه في الدنيا

سنة مهجورة ذكر الشيخ ابن عثيمين قال رحمه الله

من السنة إذا رأى الإنسان ما يعجبه في الدنيا أن يقول

لبيك إن العيش عيش الآخرة

لأن الإنسان إذا رأى ما يعجبه من الدنيا ربما يلتفت إليه

فيعرض عن الله ، فيقول لبيك : استجابة لله ، ثم يوطن

نفسه فيقول : إن العيش عيش الآخرة ، فهذا العيش

الذي يعجبك عيش زائل

الممتع 3/ 172

جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة!
لو كان هذا معززا بالدليل..!