طليعة وأخواتها..رد على طليعة الدكتور الوقور رسلان

[لؤي عبد العزيز كرم الله]

يا ويحه كيف استحل لسانه ...... أن يوغلا في الذم والبهتان

بقبيح معني زاد قبحا عندما ...... كذبا عزاه لمحكم القرآن

[طارق نعماني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن العدسي

قال تعالي (ولو ترى اذيتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقو عذاب الحريق ) الأنفال الأية 50
هذه اللفظة كما قال الدكتور ليست محرمة ولا عيب فيها
الخـــلاصة

هذا التعليق معناه أنك لم تقرأ أو لا تحسن تقرأ
راجع الكلام على تلك الآية خصوصا وراجع الموضوع كله عموما
المسألة سهلة لا تصعبها على نفسك
فقط ما عليك إلا أن تقرأ

[محمد أحمد المراكشي]

انتظرنا رده وماذاسيأتي ولكن وللاسف الشديد لم يأت بجديد وزاد عجبي حينما ذهب يلصق بكتاب الله عهره في الكلام والله تعجبت اخوتي من كلامه هذا انتظرنا ردا علميا على اتهامه لمنتدانا بالكلام القبيح فاذا به يرد على الفواصل وعلامات التعجب والاستفهام ثم يأتينا بالتهمة المعلبة الجاهزة دائما الارجاء.يارسلان انك انت من تفجر في الخصومة.لما أنكر عليك دعوتك للشعب المصري التصويت على الدستور أعرضت ورحت تتحدث عن الادبار والاتهام للمنتدئ بالتضليل والمراحيض و.......ولما أنكر عليك ذلك وانتظرنا جوابك رحت تتحدث الارجاء هذه التهمة المعلبة ورحت تقول وتهذي الحلبي يكفرني والله اني لأعجب من فجورك هذا وهروبك من الاجابة .نسأل الله عز وجل أن يهديك وأن يبصرك بعيوبك ياشيخ رسلان .

[المنصف]

أرى أن الرسلان ممن إذا خاصم فجر، فلا تعينوه على فجوره

[محب العباد والفوزان]

1/قال الله تبارك وتعالى عن نبيه الكريم


موسى عليه السلام:


فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا ولم يعقب.

2/الكناية بالحسن المليح عن اللفظ القبيح


كتـب المقال بقلم : محمد قالية | 23 فبراير 2010



لما كانت العرب تعدّ الكناية من البراعة والبلاغة وهي عندهم أبلغ من التصريح، قال الطرطوسي:وأكثر أساليبهم الفصيحة على مجاري الكنايات.ومنه الحديث "كان إذا دخل العشر، أيقظ أهله وشدّ المئزر"فكنّوا عن ترك الوطء بشدّ المئزر، وكنّى عن الجماع بالعسيلة، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :"... حتّى تذوق عسيلتها ..."رواه البخاري ومسلم.وكنّى عن النساء بالقوارير لضعف قلوبهنّ، ويكنّون عن الزّوجة بربّت البيت وعن الأعمى بالمحجوب والمكفوف.والكناية عن الشيء:الدّلالة عليه من غير تصريح باسمه.والكناية ليست بمجاز في أصحّ الأقوال.
قال الشيخ عزّالدين:الظّاهر أنها ليست بمجاز لأنّك استعملت اللّفظ فيما وضع له، وأردت به الدلالة على غيره.
والكناية لها أسباب منها:
ترك اللفظ إلى ما هو أجمل منه.كما في قوله تعالى: (أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ )النساء:٤٣فكنّا باللّمس عن الجماع ومقدّماته.ولها أسباب أخرى ليس هذا موضع ذكرها.ومن عادة القرآن العظيم اختيار الألفاظ الفاضلة التي يرغب فيها السامع ولا يخجل منها المتكلم، فيترك كلّ ثقيل في النطق وعلى الأسماع والمزاج والطّباع إلى كل لفظ خفيف على النّفوس لا تنفر منه الأسماع ولا تخجل منه الطّباع.ومثال ذلك في القرآن كثير فإنه يكنّي عن الجماع باللّمس والرفث والدخول والنّكاح والإفضاء ونحوه.
قال الله تعالى: (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا )النساء:٢١.فكنّى بالإفضاء عن الجماع والإصابة، وقيل أنّه كنّى عن الخلوة وما يحدث فيها.
قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني:من عادة العرب أنّها لا تكنّي عن الشيء بغيره إلاّ إذا كان يقبح ذكره.وقال بعضهم هذا التقييد غلط لأنّهم يكنّون عن القلب بالثّوب، كما في قوله تعالى: (وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ )المدثر:٤.ومن أمثلة هذه الكنايات قول الله تعالى: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ)النساء:٤٣، وكلمة الغائط في اللغة تطلق على المكان المنخفض من الأرض يقصدونه عند قضاء الحاجة لاستتارهم عن أعين النّاس.فكنّا القرآن بالغائط عن قضاء الحاجة، والحاجة نفسها وهي الحدث.ومن الكناية في القرآن عمّا يستقبح ذكره بما يستحسن لفظه، قول الله تعالى: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)البقرة:٢٢٣.فكنّى الله تعالى عن الجماع بلفظ الحرث، لأنّ أمّة العرب أمّة حييّة، تحبّ هذا الأسلوب وتعظّمه فخاطبها الله بأكثر ممّا كانت عليه فازداد العجب عند العرب.وكلمة الحرث معناها في الآية :إتيان الرجل امرأته بالمأتى الحلال المباح، وشبّه المرأة بالحرث لأنّها مزدرع الذّرية ففرج المرأة كالأرض والنطفة كالبذور والولد كالنبات الذي يخرج من الأرض بعد حرثها وزرعها.
وقد أحسنت تلك المرأة الشاعرة الأولى حين عاتبت زوجها الذي اعتزلها لأنّها ولدت أنثى فقالت :
ما لأبي حمزة لا يأتـينـا ينام في البيت الذي يلينـا
غضبـان ألاّ نلد البنينـا ووالله ما ذاك بعيب فينـا
فنحن كالأرض لزارعينـا ننبت مـا قد زرعوه فينـا
ولهذا كنّى الله تعالى عن الجماع بكلمة الحرث ومثلها:
قول الله تعالى:(فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ )الأعراف:١٨٩.ومعنى تغشاها:أي تجلّلها وغطّاها مجامعا لها.فكنّى بكلمة تغشّاها عن كلمة جامعها والمعنى واحد ولكن الألفاظ لها أثر على الأسماع والأذواق، والله كريم يكنّي، وصاحب الذوق السليم يدرك الفروق الدقيقة بين الكلمتين المتشابهتين، لأنّ الذوق له سرّ عظيم في فهم اختيار الألفاظ ومعرفة جمال الأسلوب وبلاغة القرآن ومعرفة مواطن الإعجاز والفصاحة واعتياض كلمة بدل أخرى تشبهها.كما قال ابن أبي الحديد: " اعلم أنّ معرفة الفصيح والأفصح والرشيق والأرشق والجليّ والأجلى والعليّ والأعلى، من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق، ولا يمكن إقامة الدلالة المنطقية عليه.وهو بمنزلة جاريتين:إحداهما بيضاء مشربة حمرة، دقيقة الشفتين، نقية الشعر، كحلاء العينين، أسيلة الخدّ، دقيقة الأنف، معتدلة القامة.والأخرى دونها في الصّفات والمحاسن لكنّها أحلى في العيون والقلوب منها وأليق أملح، ولا يدرى لأي سبب كان ذلك لكنّه بالذوق والمشاهدة يعرف.والمراد من هذا الكلام بيان قيمة الكناية بكلمة عن أختها، ومن بلاغة القرآن أنّه يستعمل هذا الأسلوب فيكنّي عن كلمات يستقبح ذكرها بما يشابهها في المدلول ولكنها تستحسن في القول، مثل كلمة الرّفث التي هي كناية عن الجماع ومقدّماته كما في قوله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ )البقرة:١٨٧;ولا شكّ أنّ كلمة الرّفث تستحسن عن لفظ الجماع.وكذلك الكناية بلفظ المباشرة التي هي إلصاق البشرة بالبشرة عمّا يرادفها من وطئ وقبلة ولمس.قال الله تعالى: (فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ )البقرة:١٨٧.فتأمّل كم أغنت هذه الكلمة (باشروهن)عن كلمات تشابهها ولكن لا يستحسن لفظها.ومثلها الكناية بكلمة المسّ عن الجماع ومقدّماته، كما في التنزيل في قوله عزّ وجلّ: (أَو لآمَسْتُمُ النِسَآءَ)النساء:٤٣فاللّمس كناية عن الجماع، إذ لا يخلوا الجماع من الملامسة.ومن كناية القرآن ما ذكره الإمام بدر الدّين الزركشي في البرهان أن ّ الله كنّى في قوله عن مريم وابنها (كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ )المائدة:٧٥.أنّ الله كنّى بأكل الطّعام عن البول والغائط لأنّهما منه، إذ لابّد للآكل منهما ولكن استقبح في المخاطبات ذكر الغائط فكنّى بالطّعام عنه.ومن خلال هذه الكنايات عمّا يستقبح ذكره بما يستحسن لفظه نعلم أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي جاء بهذه الرّسالة الخاتمة الخالدة وخاطب النّاس بهذا القرآن بكل أساليبه الحسنة، وكان على خلق عظيم، وحياء لا نظير له، أشدّ حياءً من العذراء في خدها، فكان من المعقول والمناسب لحياءه وخلقه أن يستعمل في كلامه الكناية بالألفاظ الحسنة عن الألفاظ المستهجنة، فصارت النّفوس بعد ذلك من القرآن لا تشبع والآذان إليه أسمع، لأنّه القرآن الذي لا اعوجاج فيه ولا يمكن لأحد أن يقدّم أو يؤخّر، أو يتمنّى أنّ كلمة ما وضعت في مكان غير موضعها.فالحمد لله على نعمه الكثيرة التي لاتحصى وأعظمها الإسلام والقرءان الكريم المعجزة الباقية الراقية ،النافعة لمن عرف قدرها وطعم حلاوتها ،نسأل الله أن يرزقنا تلاوة القرءان وحلاوته وتدبّره والعمل بما فيه،إنه ولي كل شيئ والقدر عليه .

[علي بن حسن الحلبي]

....ما أجملَ-فيما ابتُلينا به مِن بعض الغلاة المستكبرين المغرورين!-ما أوردته بعضُ كتب الأدب -الشهيرة- ؛ مِن أنّ رجلاً أغلظ لعَمروِ بن سعيدِ بن عَمرو بن العاص، فقَالَ له عَمروٌ:

( مَهلاً:
عمرٌو ليس بحُلْوِ المَذاقة، ولا رِخْوِ المِلاكَة، ولا الخَسيسِ ، ولا المخسُوسِ، ولا النَّكْسِ الشَّكِسِ- الهالكِ فَهاهةً، الجاهلِ سَفاهةً-!
واللهِ ؛ ما أنا بِكَهَام اللِّسانِ، ولا كَلِيل الحَدِّ، ولا عِيِّ الخِطابِ، ولا خَطْل الجوابِ!....)!

...لعلَّه -بهذا النقلِ الذي له معانيه..ومغازيه!-لمن فهمَ ألفاظَه!وأدرك دلالاتِه-:يُدرِكُ مَن حَسِبَ نفسَه ذا بيانٍ معرفةَ قَدْرِ نفسه...

فـ

شكراً لك-أيها الكاتبُ-هنا،أوهناك-كيفما كنتَ...
فـ«لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ»..

....شكراً لكم-جميعاً-مرّتين:

الأولى: ما تجشّمتموه مِن سماع ما لا يُحمَدُ سامعُ أكثرِه-مِن تلبيس مكشوف!وعلم مكسوف ذي زيوف!-!

الثانية:أنكم تحمّلتم ثِقَلَ الرد على العديد مِن ترّهاته التي لا يُثمر النظرُ في أكثرها إلا إضاعة الوقت.

...وسلواكم-وسلوانا معكم-في هذا:أنكم -بما كتبتم- تكشفون أضاليلَ هذا الرجل-الذي ارتقى مُرتقىً صعباً-اكتشف(!)-بعدُ-أنه دونه! -ومَن بين يديه- ؛ لينكشفَ على إثر ذا لكثيرٍ من الطلبة المبتدئين!أو المتعصّبة المغترّين:

كيف هو!؟
و..مَن هو؟!

فـ...سيروا على بركة الله..وحسِّنوا نيّاتكم...

أما أنا-مستعيذاً بالله من شرّ نفسي،وسيّئات عملي-فلعلّ(!)لي جولةً جديدةً معه-هداه الله-:

* أعرّفه قيمةَ ما استرخصه مِن معاني البلاغة في علامات الترقيم!

* وأنبهّه-كذلك-على آداب المعرفة والتعليم!

* وأختم هذا وذاك-وما إليهما-بتعريفه-حقيقةً-فيما أوبق به نفسَه!-بيده!وعقربِه!-مَن المُليم!

* وأن كثيراً مِن هَذَيانه-وتخبّطاته-التي أخفى بواعثَها وعوالجَها(!)-بدلاً من ذلك الرجفان!وذيّاك الانفعال!-وراءَ ضحكاتٍ ظاهرة التصنّع!باديةِ التمحّل!-لا تُساوي (عشرة ملّيم)!

[أبومحمود الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصف

أرى أن الرسلان ممن إذا خاصم فجر، فلا تعينوه على فجوره

صدقت يا أخي ...ولكن ليس الرد على رسلان شخصيا بقدر ما هو بيان لمنهجهم الفاسد في الدعوة إلى الله من تبديع والقاء التهم جزافا على الأبرياء... واخراجهم من دائرة السنة ووصفهم بأنّهم يحاربون السنة؟؟؟؟!!!!!....بأسلوب دنيئ رخيص.. من سبّ وشتم واستعمال عبارات لم يستعملها حتّى أصحاب المناهج الفاسدة مع أهل السنة ...وفي المقابل تجد رسلان يكيل المديح لابنه زورا وبهتانا ...

[ابواسحاق الفلسطيني]

أرى أن الرسلان ممن إذا خاصم فجر، فلا تعينوه على فجوره ، ربنا يهدينا

[ابو يحيى القصري]

إخواني لا تنتظروا شيئا من رسلان فلن يأيتي بشيء جديد سوى المهاترات الكلامية وتكرار ما يتهم به غيره كما حصل مع البيلي .
فالرجل فاته شرف السلفية على كبر فأراد تعويض ما فات ، و لكن للأسف ظن السلفية هي الطعن في فلان و تبديع فلان و إثبات الولاء بالرد على خصوم الشيخ الذي له يقلدون .

[أبو الأزهر السلفي]

رد قوي جدا .. اللهم بارك !

جزاكم الله خيرا !