اللهم إني أبغضه لمعصيته وأحبه لإيمانه وأرجو له الهداية والمغفرة

[أبو عبد الرحمن]

من أعظم الآفات التي تحول بين الرجل وبين حب المسلمين ولو كانوا عصاة فيما يظهر = تعظيم أبواب من الطاعات وزنة الناس بها وحدها، والغفلة عما قد يكون وراء المعاصي من طاعات لها ميزانها الذي قد تكون به أثقل من تلك المعاصي التي عظَّمتَ أمرها.

وبعض العصاة تكون له شعب من الطاعة يعظم به قدره عند الله أكبر مما يخيل لك، وبعض من أسرف على نفسه تكون له النية الحسنة في العمل القليل فيرفعه الله بها.

وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم دلائل كثيرة على هذا الأصل كحديث البغي التي سقت كلباً، وحديث الذي كان يؤتى به في الخمر، ولكن العجب أن الناس ربما رووها ولم يفقهوا هذا الباب العظيم منها.

وأنا لا أطلب منك أن تقضي بما لا تعرف، وإنما أطلب منك أن تعرف أن الطريق إلى وزن أعمال الناس والحكم عليهم عسر، وأن الله لم يتعبدنا به، وإنما تعبدنا بما لا غنى عنه من الوزن الجزئي الذي تنبني عليه بعض صور المعاملة الظاهرة كالمصاحبة والتزويج والشهادة وإقامة العقوبات الشرعية ونحو ذلك، وحتى في هذا الوزن الجزئي لا بد من استصحاب الوعي بأنه جزئي ظني سلكناه لضرورة التعايش وإقامة الدين، وهو مع كل ذلك مطلوب منك فيه تجويد الميزان، وألا تُغلب معصية على طاعات كثيرة ظاهرة لمجرد أنك تعودت جعل ترك هذه المعصية شعاراً لأهل الطاعة، والواقع أنها ليست كذلك وحدها؛ فإن كل طاعة هي شعار والله يزن للناس أعمالهم.

ثم إني أطلب منك حتى فيمن ظهرت غلبة معاصيه، أن تحتاط لما لا تعرف من حاله، وأن تُعلل نفسك بما يحفظ للمسلمين حقهم في قلبك.

ثم أن يكون خلقك مع الناس كلهم برهم وفاجرهم: اللهم إني أبغضه لمعصيته وأحبه لإيمانه وأرجو له الهداية والمغفرة، فإنه لا يكون الرجل مؤمناً حتى يحب النجاة للمسلمين جميعاً.

أحمد سالم

[أبو عبد الرحمن]

لا تنظر إلى الأشكال، فربما بعض العصاة أفضل حالاً ممن ظاهره الاستقامة!

قال أبو عبدالله محمد بن أحمد القرطبي ـ رحمه الله ـ في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" قال:
وهذا حديث عظيم! يترتب عليه ألا يقطع بعيب أحد لما يرى عليه من صور أعمال الطاعة أو المخالفة، فلعل من يحافظ على الأعمال الظاهرة يعلم الله من قلبه وصفاً مذموماً لا تصح معه تلك الأعمال، ولعل من رأينا عليه تفريطاً أو معصية يعلم الله من قلبه وصفاً محموداً يغفر له بسببه. فالأعمال أمارات ظنية لا أدلة قطعية؛ ويترتب عليها عدم الغلو في تعظيم من رأينا عليه أفعالاً صالحة، وعدم الاحتقار لمسلم رأينا عليه أفعالاً سيئة = بل تحتقر وتذم تلك الحالة السيئة، لاتلك الذات المسيئة. فتدبّر هذا، فإنه نظر دقيق، وبالله التوفيق. [جامع أحكام القرآن (16/ 326، 327 ) ].

http://almuqbil.com/play-3915.html