نحن جميعا نوقر الشيخ ربيع ولا نقدسه , حوار مع الدكتور البازمول في خامس حلقاته (2).

[أبو العباس]

نحن جميعا نوقر الشيخ ربيع ولا نقدسه , حوار مع الدكتور البازمول في خامس حلقاته (2).

فرق بين التوقير والتقديس , فالتقديس هو التنزيه عن النقائص ومنها الأخطاء والانحرافات , بينما التوقير هو التعظيم والإجلال , ولا يلزم من توقيرنا لزيد بعينه أننا نقدسه , لأن التقديس لا يكون إلا للمعصوم .
والذي دفعني لعنونة موضوعي بما تقدم هو ما وقفت عليه من كلام للدكتور البازمول متضمن لنقولات بديعات عن بعض أهل العلم مضمونها توقير الشيخ ربيع لا تقديسه , وهذا ما ينبغي أن نسلط الضوء عليه من جيد كلام البازمول –فهذا من النوادر التي نظفر بها- لا أن نركز على موجب النقد فقط , حيث قال الدكتور : " ادعاء العصمة للشيوخ هذا ليس من منهج السلف الصالح بل هو من منهج الرافضة وأتباع مشايخ التصوف وغيرهم من أهل البدع والأهواء" .
وقوله : "فحال طلاب الشيخ ربيع المدخلي وأتباعه من إتباع الحق بدليله ومن عدم التعصب له يكذب القول بادعاء العصمة له" .
وقال –أيضا- : "ولا الشيخ ربيع نفسه لا يلزم الناس بقوله ولا اجتهاده، بل كم سمعناه يقول: سلوا غيري في الأمور الاجتهادية، ويتورع عن الفتوى , ثم السلفيون شيوخاً وطلاب علم من أبعد الناس عن مسالك الحزبية، والأوامر التي لم ينزل الله بها سلطاناً" .
ونقل الدكتور البازمول عن الشيخ ربيع المدخلي رده على من زعم ادعاءه العصمة حيث قال حفظه الله في بيان فساد المعيار (24) : "أنا لم أدع العصمة والكمال في شيء من أعمالي العلمية ولا غيرها.
ولا ادعى هذا أحد من أهل العلم والعقل ، فقد يقع العالم في الأخطاء والمخالفات الكثيرة للكتاب والسنة ، فضلاً عن الأخطاء اللغوية والإملائية.
وقد يبحث عن حديث أو ترجمة رجل من مظانه من المصادر فلا يقف عليه فيعتذر ، وقد يكون إماماً في فن من الفنون فتوجد له كبوات فيفنه ، فهذا سيبويه إمام في اللغة قد استدرك عليه ابن تيمية ثمانين خطأً ، وكم من فقيه له أخطاؤه ؟ وكم من محدث ومفسر لهم أخطاؤهم الكثيرة.
وكل هذه الأخطاء لا تضر أصحابها ولا تحط من مكانتهم إذ لا يحط من مكانة الرجل إلا ارتكاب الكبائر أو اقتحام البدع وعداء أهل السنة ، هذا هو منهج أهل السنة والجماعة، أما أهل البدع ولا سيما الحاقدون منهم فإنهم لحرصهم على إسقاط أهل السنة يفرحون بمثل هذه السقطات التي لا يسلم منها أحد ، ظناً منهم أنهم قد ظفروا بما يحلمون به ويتمنونه انتقاماً لسادتهم الذين خرجوا عن منهج أهل السنة عقيدة وشريعة متعمدين لكثير مما خرجوا عنه .
فإذا ظفروا بشيء من الهفوات التي لا تضر جعلوها في مصاف البدع الكبرى وصوروها في صور الموبقات المهلكات.... تلك الأخطاء التي يقع في أكثر منها بعض الأئمة ولا تضرهم ، فطار المساكين بها فرحاً وضخموها وهولوا عليها بالعناوين الضخمة التي يصدق عليها المثل (يبنون من الحبة قبة) جاهلين أنهم ينادون على أنفسهم بهذا الأسلوب بأنهم أجهل الناس بمنهج أهل السنة والجماعة في الفرق بين ما يسقط وما لا يسقط". انتهى.
ونقل أيضا عن الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في تسجيل له بعنوان النقد منهج شرعي :"كتبي هذه خذوها واقرأوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذواكتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً وأرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم ،من نحن حتى نقول : لسنا بمعصومين هذا يقال للصحابة والأئمة الكبار أما نحن - والعياذ بالله – فالزلل والأخطاء الكبيرة متوقعة منا فأنا أرجو أن يأخذوا كتبي هذه وينتقدونها في الصفحة الفلانية قلت كذا وهو غلط واستدلالك غلط من الوجه الفلاني والوجه الفلاني والحديث الفلاني أخطأت في الاستدلال به والحديث نقلته غلط هيا يا أخي تفضل لماذا تغضبون وتعلمون الناس التعصب والهوى والجهل والهمجية والفوضى لماذا تدمرون عقول الشباب بهذه العصبية العمياء ؟‍! هل في يوم من الأيام تعصب أناس للشافعي ومالك مثل هذا التعصب ؟ هذا التعصب لا نعرفه إلا من الروافض ، يعني يرفع الرجل إلى درجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما ينتقد ، أنا أسمع من بعض الناس أنه يقول : نحن نفرح بالنقد ونرحب بالنقد ، لكن والله إنه يموت من النقد والناس يموتون وراءه لماذا تنتقده ؟ لهذا رأينا كل ما وجهناه من نقد إلى أخطائهم لايتراجعون عنها أبداً لا هم ولا أتباعهم ، يعني كأن ديننا غير دينهم كأن عندنا دين غير الدين الذي عرفوه ، يا أخي أليس تقولون : إن منهجكم سلفي وأنكم تدعون إلى الكتاب والسنة ما معنى الدعوة إلى الكتاب والسنة أن ننقد أخطاء الناس كلهم وليسمعناها أن نجمع أخطاءك ونقول الكتاب والسنة ، أخطاءك أنت وفلان وفلان من الشباب الذين ما نضجوا ولا عرفوا العلم لهذا تجد الأشرطة مليئة بالأخطاء والكتب مليئة بالأخطاء ، فكر سيد قطب والبنا والمودودي كلها مسيطرة على كتاباتهم وهي ضلالات وبدع لأنهم كثيراً ما ينطلقون إلا من مشرب هؤلاء ، ولا بد أن يكون هناك أخطاء كبيرة جسيمة فإذا كانوا صادقين وقعوا في هذه الأخطاء من حيث لا يدرون ويظنون أن المودودي والبنا على حق ثم تبين لهم أن هؤلاء مبتدعة أهل ضلال ، تبين لهم بالنقد منا أو من غيرنا أن هؤلاء أهل ضلال أهل هوى فلا يجوز الاعتماد على كتبهم ولا على فكرهم ولا على مناهجهم أبداً لأن ما عندهم علم أهل ضلال وبدع ، فأنت يا أخي نشأت في بلاد التوحيد وبلاد السنة وبلاد ميزها الله تبارك وتعالى وارتفعت فيها راية التوحيد والسنة ومنار الإسلام فيها واضح عالٍ وأمات الله فيها البدع وأذل أهلها وأرغم أنوفهم في التراب فهذه نعمة من الله يجب أن تشكرها وأن تعكف على هذا المنهج وعلى هذا التراث العظيم وتنهل منه وتقدم للأمة من هذا وفي نفس الوقت أيضاً هذا المنهج منهج حق لكن الأئمة والعلماء الذين كتبوا ومنهجهم صحيح قد يكون لهم أخطاء ، فابن تيمية لو كان عنده خطأ والله لا نقبله ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وابن باز وغيرهم إذا عندهم أخطاء نعرضها على كتاب الله وسنة الرسول على المنهج السلفي ونقول هذا خطأ وجزاك الله خيراً ، لا ذم لا طعن لا تجريح لا تشهير لكن بيان للناس أن هذا الكلام يتنافى مع الأصل الفلاني ومع النص الفلاني بغاية الأدب وبغاية الاحترام – كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن رجب وغيرهما : أن هؤلاء نناقش أقوالهم باحترام وبأدب ومقاصد حسنة ، والمراد البيان". انتهى.
وقال البازمول –أيضا- معلقا على كلام شيخنا الحلبي :"وَقَدْ رَأَيْتُ مَنْ يُوجِبُ (طَاعَةَ!) شَيْخٍ -بِعَيْنِه- مِنْ أَفَاضِلِ الشُّيُوخ-؛ وَيُرَتِّبُ عَلَى مُخَالَفَةِ الأَمْرِ (بِطَاعَتِهِ) التَّهْدِيدَ وَالوَعِيد!!, وَهَذَا نُكُولٌ عَنْ مَنْهَجِ السَّلَفِ -شَدِيد-!, وَإِلاَّ؛ فَمَا الفَرْقُ -وَالحَالَةُ هَذِه- بَيْنَنا وَبَيْنَ مَنْ نَنْتَقِدُ حِزْبِيَّتَهُم، وَخُنُوعَهُم لِأَشْيَاخِهِم؟!!". انتهى.
فقال : "أقول : سبحان الله !, هذا الفعل الذي رأيته أيها الحلبي- إن صحت رؤيتك له- بهذا الإطلاق لا شك أنه خطأ ولا يقول به أحد من السلفيين" .
وقد كذب البازمول المقالة التي نسبت إلى الشيخ محمد المدخلي : " الشيخ ربيع معصوم في مسائل المنهج والجرح والتعديل" , بل ونقل عن الشيخ محمد المدخلي قوله في تكذيب هذه النسبة إليه : "الله أكبر، والله الذي لا إله إلا هو: أنا لم أقل هذا الكلام أبدًا, ومتى جاء عني وثبت أني قلتها فأعلم أني قد جننت أو أصبحت منحرفاً في ديني ومنهجي , هذا الكلام لا يتصور صدوره عن عوام المسلمين , كيف يا شيخ أحمد: منهج أهل السنة والجماعة عدم ادعاء العصمة لأحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء كذبة لا يتورعون عن الكذب" انتهى.
وقال البازمول من روائع كلمه : " فالشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى لا يقر من تعصب له أو قلده تقليداً أعمى، بل واقع الشيخ القولي والفعلي ينادي دائماً بإتباع الحق، وعدم التعصب للأشخاص، وكثيراً ما ينكر الشيخ التقليد والتعصبئ، وله رسالة بعنوان التعصب الذميم، وهذا أمر معروف مشهور عن الشيخ لا ينكره إلا جاهل أو حاقد حاسد .
قال الشيخ ربيع المدخلي في كتابه إزهاق أباطيل باشميل (11-12) :"أؤكد أننا ولله الحمد لا نقبل خطأ أي عالم، لا أحمد بن حنبل، ولا ابن تيمية، ولا ابن عبد الوهاب...
ونقف من أخطائهم مهما علت منازلهم موقف السلف منها، ولسنا ببغاوات ولا رُبِّينا والحمد لله على الببغاوية والتقليد الأعمى، والتعصب الأهوج". انتهى .
وكذب الدكتور البازمول كذلك نقلا عن الشيخ عبيد الجابري أنه نفى أن يكون قد قال بخصوص الشيخ ربيع أننا : "نقبل كلامه في الجماعات والأفراد دون تمحيص" , بل ونقل تأكيد نفي الشيخ عبيد الجابري لهذه المقالة حيث قال –حفظه الله- جوابا على سؤال البازمول له يوم الاثنين الموافق 21/ 2/ 1430هـ وسألته : "هل قلت هذا الكلام المنسوب إليك ؟
فقال لي :"لا لم أقله , أنا دائماً أقول : إن كلام أهل العلم في المنهج وفي الجماعات مقبول بدليله، وأمثل على ذلك بالشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى" .

قلت : فهذا والله مما يفرح القلب ويثلج الصدر , فقد خرج لنا –جميعا- من كلام الشيخ ربيع المدخلي , والشيخ محمد المدخلي والشيخ عبيد الجابري التالي :
1- ادعاء العصمة للشيوخ هذا ليس من منهج السلف الصالح بل هو من منهج الرافضة وأتباع مشايخ التصوف وغيرهم من أهل البدع والأهواء .
2- حال طلاب الشيخ ربيع المدخلي وأتباعه من إتباع الحق بدليله ومن عدم التعصب له يكذب القول بادعاء العصمة له .
3- الشيخ ربيع نفسه لا يلزم الناس بقوله ولا اجتهاده، بل كم قد سمع يقول: سلوا غيري في الأمور الاجتهادية، ويتورع عن الفتوى .
4- إن الشيخ ربيع لم يدع العصمة والكمال في شيء من أعماله العلمية ولا غيرها , وليس كل ما فيها صواب ويؤكد –حفظه الله- أن فيها أخطاء , وأن الزلل والأخطاء الكبيرة متوقعة منه .
5- إن الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تعالى لا يقر من تعصب له أو قلده تقليداً أعمى ، بل واقع الشيخ القولي والفعلي ينادي دائماً بإتباع الحق , وهذا أمر معروف مشهور عن الشيخ لا ينكره إلا جاهل أو حاقد حاسد .
6- إن الشيخ ربيع يدعو غيره ممن هو دونه في علما وعمرا أن يجمعوا كتبه ويناقشوها ويبينوا الحق فيها حتى يتوب منها قبل موته , ولا يغضب لو نقده غيره –ولو كان دونه- بل يفرح بهذا النقد .
7- لا تلازم بين نقد أخطاء كبار العلماء وبين الطعن فيهم , وهذا هو المنهج الحق فالأئمة والعلماء الذين كتبوا ومنهجهم صحيح قد يكون لهم أخطاء ، فابن تيمية لو كان عنده خطأ والله لا نقبله ؛ ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب وابن باز وغيرهم إذا عندهم أخطاء نعرضها على كتاب الله وسنة الرسول على المنهج السلفي ونقول هذا خطأ وجزاك الله خيراً ، لا ذم لا طعن لا تجريح لا تشهير لكن بيان للناس أن هذا الكلام يتنافى مع الأصل الفلاني ومع النص الفلاني بغاية الأدب وبغاية الاحترام .
8- وأن الشيخ ربيع غير معصوم لا في مسائل المنهج ولا في غيرها من مسائل الشريعة , بل كلامه في المنهج وفي الجماعات مقبول بدليله حاله كحال غيره من العلماء .
9- وأن القول بأن الشيخ ربيع معصوم في مسائل الجرح والتعديل والمنهج لا يصدر إلا من مجنون أو منحرف في دينه ومنهجه .

فهذه الفوائد التي تحصلت لنا من نقولات الدكتور البازمول هي والله مما تفرح القلب وتثلج الصدر , وعليها دار كلام شيخنا الحلبي في كتابه تحذير الناصحين مما استغرب كيف أن الدكتور البازمول انتقده !!.
وعلى امتثال هذه النصائح علما وعملا تتفق الكلمة ويلتئم الشرخ , نسأله سبحانه التيسير , فأين الخلاف بعد هذا إن كنا جميعا متفقون على ما تقدم ؟.
قلت : الخلاف في التطبيق العملي , لا بمجرد التأصيل النظري , وفقنا الله جميعا للعمل بمقتضى ما علمنا في هذا الباب وغيره .

وبعد هذه المقدمة الجميلة الماتعة المليئة بالفوائد التي نقلها البازمول , نشرع في بيان ما وقع له من مؤاخذات في مقاله , فنقول وبالله التوفيق :

أولا : قوله "من أعجب الأمور التي وقع فيها الحلبي طعنه في المشايخ السلفيين الذين ساروا على منهج السلف الصالح" , ثم شرع يكرر ما سوده في مقدمة مقاله مما قد رددنا عليه من تعريض الشيخ علي بالشيخ ربيع –مع انه لم يصرح باسمه- مستشهدا بمقالة شيخنا عن كتاب منهج السلف الصالح أنه "رد الشيخ ربيع على الشيخ ربيع" وقد تقدم نقضه في القسم الأول بما يغني عن إعادة الكلام فيه .

ثانيا : مع أننا نؤيد البازمول فيما نقله من تكذيب الشيخين محمد بن هادي المدخلي , وعبيد الجابري لما نسب إليهما من مقالات غالية إلا أننا نخالفه بتوسعه في النفي حيث قال : "ومع نكارة المتن واستبعاد صدورها من سلفي المنهج إلا أن الحلبي يريد إثباتها على السلفيين في حق الشيخ ربيع المدخلي؛ ليتوصل بذلك على تنزيل كلمة شيخ الإسلام عليهم جمعياً؛ ليطعن فيهم , فاستدل الحلبي بزعمه أن حال وواقع السلفيين هو قبول كل ما يقوله الشيخ ربيع المدخلي بناء منهم على أنه معصوم؛ حيث قال :" إِذْ حَالُ (بَعْضِ) المُتَعَصِّبَةِ -وَالمُقَلِّدَةِ- يَدُلُّ -تَماماً- عَلَى وُجُودِ هَذا (المَعْنَى) فِي (الوَاقِع)" انتهى .
فهل يستطيع الحلبي أن يثبت هذه الحال وهذا الواقع ؟؟؟" .
فأقول : إن شيخنا الحلبي لم ينسب إلى السلفيين بكافة أنهم يرون في الشيخ ربيع أنه معصوم في المنهج بل كثير من السلفيين يتبنون خطا الشيخ ربيع في بعض أحكامه وطروحاته , بل شيخنا الحلبي نسب إلى لسان حال بعض المتعصبة والمقلدة ما يدل على وجود هذا المعنى في واقعهم –فلا تدلس يا دكتور- .
وأما نفي البازمول أن يكون هذا موجودا واقعا عند بعض المتعصبة المقلدة من السلفيين فليس له ذلك لأن عدم علمه لا يدل على علمه بالعدم , ولعلي أثبت للدكتور البازمول خطأه في النفي المطلق فأطلب منه الاتصال بالشيخ عبيد الجابري ليستفهم منه حول سؤال وجه إليه من حول خلاف الأخوة السلفيين في العراق بخصوص الدراسة في بعض الجمعيات التي حكم فيها الشيخ ربيع أنها حزبية , فوجه السؤال التالي للشيخ عبيد الجابري : "هل يجوز له حضورها للاستفادة مما فيها من دروس أم لا ؟, وهل يعتبر حضوره فيها قد خالف أصلا سلفيا لأنه لم يأخذ بقول الشيخ ربيع أن هذه حزبية؟" .
فهذه الصيغة –وهي مسجلة عندي بصوت السائل وجواب الشيخ عبيد الجابري الذي نفى فيه أن تكون مخالفة الشيخ ربيع مخالفة لأصل سلفي- تدلل على وجود من يقول بما حكاه شيخنا من تعصب بعض المقلدة لمقالات الشيخ حتى وجد من يقول أن من خالف قول الشيخ فقد خالف أصلا سلفيا .
لكن الدكتور البازمول استدرك على نفسه بالقول "فكيف يصح له الاستدلال بحال بعض المتعصبة والمقلدة الجهلة على إثبات أمر، فهل يعتبر بقول أو فعل الجاهل" .

ثالثا : قال البازمول : " أراد الحلبي أن يقول ولو لم يثبت القول تصريحاً بادعاء عصمة الشيخ ربيع؛ لتكذيب السلفيين لتلك الفرية؛ لكن ادعاء العصمة ثابت بواقع حال السلفيين مع الشيخ ربيع , وهذا استدلال بناه الحلبي على خيوط القمر ونقشه في الهواء فأصبح أوهى من بيت العنكبوت" .
قلت : بل ما هو أوهى من بيوت العنكبوت هو زعم البازمول أن الشيخ علي أراد أن يثبت أن السلفيين يقولون بلسان حالهم بعصمة الشيخ ربيع , مع أننا قد نبهنا إلى أن شيخنا الحلبي خص بالذكر بعض المتعصبة والمقلدة –كما نقله البازمول نفسه-, وليس كل المتعصبة ولا جميع المقلدة , فضلا عن أن يقصد الشيخ كل السلفيين , وقد سبق بيان بطلان هذا الزعم ، والحمد لله على نعمة العقل .

رابعا : قال الدكتور البازمول في معرض رده على من يوجب طاعة شيخا بعينه : "لا بد من التفريق بين أمرين :بين أن تكون المخالفة للحق الذي يدعو إليه الشيخ ربيع المدخلي .وبين أن تكون المخالفة لاجتهاد قاله الشيخ .فالأولى حق وهو من منهج السلف الصالح" .
قلت : إن كان البازمول يعني بحق الشيخ ربيع هو ما ثبت في الكتاب والسنة وأجمعت عليه الأمة , فهذا بلا ريب يحرم مخالفة القائل به سواء كان الشيخ ربيع أو غير الشيخ ربيع , لا لان الشيخ ربيع قال به بل لأنه منصوص الكتاب او السنة , أو قد انعقد عليه إجماع الأمة , فتحرم مخالفته .
وأما إن كان القول الذي يقوله الشيخ مبني على اجتهاد فهذا قد ألمح البازمول إلى أنه لا يسوغ إلزام معين بطاعة الشيخ فيه , وهذه خطوة كبيرة من الدكتور البازمول إلى الإمام تخالف ما كان قد سطره سابقا من القول في ثالث حلقاته : " "وأهل السنة لا يطلبون من الحلبي وأمثاله إلا القيام بواجب نصرة الحق وأهله ورد الظلم والبغي على أهل السنة في أمور اجتهادية" .
ونحن هنا نشد على يد الدكتور البازمول وهذا القول منه مشفوعا بما نقله من أقوال المشايخ ربيع بن هادي , ومحمد المدخلي وعبيد الجابري (حفظهم الله) يدفعنا لأن نسأل الدكتور البازمول وغيره من (غلاة التجريح) عن رأيهم فيمن قال بمقالة المشايخ ربيع المدخلي ومحمد المدخلي وعبيد الجابري في عدم التعصب للشيخ ربيع وأخذ من أقواله ما وافق الحق والدليل وجواز الرجوع إلى غير الشيخ ربيع في المسائل الاجتهادية , فقال : "يسوغ مخالفة الشيخ ربيع في أحكامه على الرجال , لأن مبنى الحكم على الرجال مرده إلى الاجتهاد , ولا ينبغي مخالفة ربيع إلا بقول إمام معتبر وبقرينة".
فهذه المقالة قد ردها (بعض الناس) بالقول : "أن أحكام الشيخ ربيع على الرجال ليست مبنية على الاجتهاد , وإنما هي قائمة على دراسة واسعة لأقوال من ينتقدهم من المخالفين للمنهج السلفي وأهله , وفي مسائل أصولية : بعضها عقدي , وبعضها منهجي .
[و] أن القول بأن أحكام العلماء في الجرح مبنية على الاجتهاد ليس على إطلاقه ؛ فإن أحكامهم قائمة على دراسة لحال الراوي من حيث العدالة والضبط حتى يطمئنوا إلى عدالته وضبطه ؛ ثم يصدرون أحكامهم ؛ فتراهم يدرسون مرويات الرجل ويقارنونها بمرويات غيره من أهل الثقة والحفظ والضبط , فإذا توصل الإمام الدارس الناقد إلى نتيجة لهذه الدراسة الواعية المنصفة أعلنها".
فهل فعلا أن أحكام الشيخ ربيع على الرجال ليست مبنية على الاجتهاد ؟؟!! , جواب هذا السؤال متروك للدكتور البازمول , حتى نعرف مقدار مطابقة قوله لفعله في عدم التعصب للشيخ ربيع .

خامسا : قوله : "وقد شهد أهل العلم للشيخ ربيع بن هادي المدخلي لتأهله للنقد والتكلم في الجماعات والأشخاص بالدليل، وبقبول لذلك منه لبلوغه درجة عالية في هذا الباب إلا أن يظهر ما يخالفه" ثم شرع يذكر أقوال أهل العلم في مدح الشيخ ربيع .
قلت : لا يوجد من يخالف بحمد الله أن الشيخ ربيع مؤهل للنقد وللكلام في الجماعات , وأن ذلك يقبل منه ما لم يظهر ما يخالفه , فهذا محور اتفاق بين السلفيين كافة , وكيف لا يتفقون عليه وقد شهد لهذا التأهل جمهرة من كبار علماء أهل السنة والجماعة –كما نقل البازمول-.
لكن الخلاف هو :
هل أن الشيخ ربيع هو الوحيد المؤهل للكلام في الجماعات والأفراد ؟.
وهل أن قول الشيخ ربيع راجح على قول غيره مطلقا ؟.
وهل أن قول غير الشيخ ربيع يقبل لو تعارض مع قوله –حفظه الله- ؟.
وما هو الموقف ممن يأخذ بقول غير الشيخ ربيع في تزكية من قدحهم الشيخ ربيع وتكلم فيهم من الجماعات والأفراد ؟.
فإن لم يكن الشيخ ربيع هو الوحيد المؤهل للكلام في الجماعات والأفراد , وإن لم يكن قول الشيخ ربيع راجح على قول غيره بالإطلاق , وإن كان يسوغ تقديم قول غير الشيخ ربيع على قوله عند التعارض بالحجة والبرهان , وان من أخذ بخلاف قول الشيخ ربيع –تبعا لما ترجح له- بقي أخا سلفيا رغم مخالفته لنا , فأين الخلاف ؟؟!!! .
كما قلت : الخلاف هو في التطبيق العملي .
فالخلاف يقع : عندما تصدر فتاوى بتبديع من يقوم بتوزيع رسالة الشيخ العباد رفقا أهل السنة بأهل السنة !!!.
الخلاف يقع عندما يبدع من لا يحكم بتبديع أبي الحسن المأربي !!!.
الخلاف يقع عندما يهدد بتسقيط من لا يسقط المغراوي !!! .
الخلاف يقع عندما نقول أن الشيخ ابن باز طعن في السلفية طعنة شديدة بسبب موقفه من سفر الحوالي وسلمان العودة !!! .
الخلاف يقع عندما نبدع من يخالف ترجيحاتنا واختياراتنا في المسائل الاجتهادية .
وإلا ففي الجانب النظري –بحمد الله- لا خلاف .

وأخيرا : قوله " ومن رد الحلبي على الحلبي ما قاله الحلبي في جلسة له مسجلة عندما سئل عن قول رجل سمى نفسه تلميذ الألباني قال لغيره: يجب عليك أن تعرض عن الاستماع لأشرطة الشيخ ربيع وعبيد لأن أهل العلم حذروا من منهجهم ؟
فأجاب الحلبي بقوله : هذا قول خطأ ! وتلاميذ الألباني لا يقولون هذا .الشيخ ربيع أشرطته طيبة ومباركة. والشيخ عبيد أشرطته طيبة ومباركة.
لكن ليسا معصومين، هما كغيرهما من أهل العلم يتكلمون ويخطئون ويصيبون ويعلمون ويجهلون، مع تقديرنا لما هم به قائمون، واحترامنا لتاريخهم ومنهجهم.
والشيخ ربيع عندنا أجل من الشيخ عبيد على ما له من فضل أيضاً . نسأل الله أن ينفع بالجميع.
وأما هذا التحذير فنحن منه على تحذير!!
وإنما نأخذ الحق والصواب وهو الغالب ولله الحمد من هؤلاء المشايخ الأفاضل، ونرد ما خالف الحق والصواب" .
قلت : يأبى البازمول إلا أن يأتي بما يدينه , فهذا التصريح من شيخنا الحلبي أقوى قرينة على أن الشيخ علي يوقر الشيخ ربيع ولا يقدسه , ومهما سعى البازمول في أن يأتي بعبارة يطعن فيها على شيخنا أنه يطعن في الشيخ ربيع فلن يستطيع أن يأتي بها لأن منهج شيخنا الحلبي هو توقير الشيخ ربيع لا تقديسه , وتوقيره له يأبى عليه أن يأتي بما يعد طعنا في الشيخ ربيع -حفظه الله- , فمهما سعى الدكتور البازمول في أن يتكلم بالباطل في شيخنا فكتابه –حفظه الله- كافي الرد على مزاعمه وفرياته .

[شاكر بن خضر العالم]

بارَكَ الله فيكَ يا أبا العَبَّاس ..
وكما قلتَ - حفِظَكَ الله -:"فهذا من النوادر التي نظفر بها" ..!!

[أسامة بن عبد الله الطيبي]

يأبى البازمول إلا أن يأتي بما يدينه

صدقت، جزاك الله خيراً

[رائدحسني عبدالله]

تذكرت كلمه لأخ قال لي على سبيل ألمزاح (أنا مش معصوم بس لا أخطئ ) لكن عندهم واقع!!

[عماد عبد القادر]

فهل فعلا أن أحكام الشيخ ربيع على الرجال ليست مبنية على الاجتهاد ؟؟!! , جواب هذا السؤال متروك لــ ,,,,, , حتى نعرف مقدار مطابقة قوله لفعله في عدم التعصب للشيخ ربيع .

[عمر يعقوبن الجزائري]

صدقت أخي وأزيدكم فائدة وهي أن التطبيق العملي لمثل هده التأصيلات العلمية تحتاج الى الانصاف الدي هو بدوره نتاج حسن الخلق
قال الشيخ عبد الرحمان ناصر السعدي رحمه الله {المعين على تحصيل أداب العلم ص64

وان حسن الخلق يدعوالى صفة الانصاف فان صاحب الخلق الحسن يسلم غالبامن الانتصار لنفسه والتعصب لقوله لان النتصار للنفس والتعصب يحمل على الاعتساف وعدم الانصاف

[جامع الهيراني]

الإخوة عندهم إنرجى كثير!!أرى هنا وهناك كثرة المواضيع والردود من كلا الطرفين بلا ملل !!.

نصيحتي:إتقوا الله واقبلوا على شأنكم.

[علي بن محمد أبو هنية]

ما شاء الله!

زادك الله علماً وحلماً

[خالد بن إبراهيم آل كاملة]

للرفع و التذكير