السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أخي الكريم :
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يزن الكلوب
قرات مقالا لاحد الغلاة جاء فيه ان قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين من البدع ولا يجوز ذلك فما هو دليل من يقول بذلك خاصة ان مشايخنا كالشيخ ابن باز ذكرها في الاذكار بع الصلاة وغيره
|
أولا : حبذا لو ذكرت لنا رابط الموضوع لنستفيد أكثر أو حتى عنوانه .
ثانيا : أما مسألة قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين بعد الصلاة فلا علم لي بمَن أنكرها ، وإنما رد الشيخ ماهر القحطاني - حفظه الله - على الشيخ ابن باز - رحمه الله - لأنه قيّدها بالفجر والمغرب بينما الصحيح أنها من أذكار الصباح والمساء .
ثالثا : أما قراءة آية الكرسي دبر الصلاة فالمسألة خلافية لاختلاف العلماء في ثبوت الحديث الدال على ذلك .
الحديث : عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت " رواه النسائي والطبراني وابن حبان
ذكر بعض من ضعف الحديث وكلامهم في ذلك:
1 - قال الامام النووي : "
وروى الطبراني في معجمه أحاديث في فضل آية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة لكنها كلها ضعيفة " (المجموع 3/486)
2 - قال الامام الدارقطني: "
غريب من حديث الالهانى عن أبى أمامة تفرد به محمد بن حمير عنه.قال يعقوب بن سفيان: ليس بالقوى. " (الموضوعات لابن الجوزي 1/244)
3 - قال الحافظ الذهبي: "
له غرائب وأفراد.ومات سنة مائتين.وتفرد عنه الالهانى، عن أبي أمامة - مرفوعا: من لزم قراءة آية الكرسي دبر المكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة إلا أن يموت." (ميزان الاعتدال 3/532)
4 - العلامة المعلمي اليماني: "
مدار الحديث على محمد بن حمير ، رواه عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة ، وابن حمير موثق غمزه أبو حاتم ويعقوب بن سفيان وأخرج له البخاري في الصحيح حديثين قد ثبتا من طريق غيره ، وهما من روايته عن غير الألهاني فزعم أن الحديث على شرط البخاري غفلة " (في تحقيقه للفوائد المجموعة ص299)
5 - أورده أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه "الموضوعات" 1/244 .
فائدة : قال ابن الجوزي في كتابه الموضوعات " باب في قراءة الفاتحة وآية الكرسي عقيب الصلاة "
لما تكلم على هذا الحديث :
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (
إن فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله إلي آخر الآية، و " قل اللهم مالك الملك إلي قوله ويرزق من يشاء بغير حساب " معلقات بالعرش يقلن يا رب تهبطنا إلي أرضك إلى من يعصيك؟ قال الله عزوجل: إني حلفت لا يقرأكن أحد من عبادي دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه وإلا أسكنته حظيرة القدس وإلا نظرت إليه بعيني المكنون في كل يوم تسعين نظرة، وإلا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا نصرته من كل عدو وإلا نصرته من كل عدو وأعذته منه ).
قال رحمه الله : "
هذا حديث موضوع تفرد به الحارث بن عمير. قال أبو حاتم بن حبان: كان الحارث ممن يروي عن الاثبات الموضوعات. روى هذا الحديث ولا أصل له وقال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: الحارث كذاب ولا أصل لهذا الحديث. قال المصنف: قلت كنت قد سمعت هذا الحديث في زمن الصبا فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة فلما علمت أنه موضوع تركته فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير؟ قلت استعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعا، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية " أهـ .
6 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "
قد روي في قراءة آية الكرسي عقيب الصلاة حديث، لكنه ضعيف؛ ولهذا لم يروه أحد من أهل الكتب المعتمد عليها، فلا يمكن أن يثبت به حكم شرعي.
... وأما إذا قرأ الإمام آية الكرسي في نفسه، أو قرأها أحد المأمومين، فهذا لا بأس به؛ إذ قراءتها عمل صالح، وليس في ذلك تغيير لشعائر الإسلام، كما لو كان له ورد من القرآن والدعاء والذكر عقيب الصلاة. " (مجموع الفتاوى ج22ص508 )
وقال أيضا : "
وَأَمَّا قِرَاءَةُ آيَةِ الْكُرْسِيِّ فَقَدْ رُوِيَتْ بِإِسْنَادِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَثْبُتَ بِهِ سُنَّةٌ " (مجموع الفتاوى ج22ص516)
والغريب أن ابن القيم رحمه الله قال في زاد المعاد : "
بلغني عن شيخنا أبي العباس بن تيمية قدس الله روحه أنه قال ما تركتها عقيب كل صلاة " (ج1ص294 )
فإما أنه تراجع عن تضعيفه أو أنه يراه من الأوراد - كما بينه في جوابه الأول - .
7 - الشيخ أبو إسحاق الحويني قد حسن الحديث في جنة المرتاب ( 1 / 134 ) .
ثم سئل عنه بعدُ فذكر أنه تراجع عن تحسينه ، وقال : "
إن طرقه لا تزيده قوة ، بل تزيده اضطرابًا ".
وسئل الشيخ :
هل يوجد حديث يُجيز قراءة آية الكرسي بعد الصلاة المكتوبة ؟
فأجاب :
نعم , هناك حديث ولكنه ضعيف , (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت) هذا حديث ضعيف وإن كان قد صححه بعد مشايخنا
ذكر من قال بثبوت أو تقوية الحديث :
1- قال المنذري في "الترغيب والترهيب"(2/299رقم:2486): "
رواه النسائي والطبراني بأسانيد أحدها صحيح، وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري، وابن حبان في كتاب "الصلاة" وصححه." اهـ
2- وقال ابن مفلح في "الفروع"(1/395): "
إسناده جيد، وقد تكلم فيه، ورواه الطبراني وابن حبان في "صحيحه" وكذا صححه صاحب "المختارة" من أصحابنا. " اهـ
3- وقال ابن كثير في "تفسيره"(1/676): "
فهو إسناد على شرط البخاري." اهـ
4- وقال ابن قيم الجوزية في "زاد المعاد"(1/285) رداً على ذكر ابن الجوزي له في كتاب "الموضوعات": "
وقد روي هذا الحديث من حديث أبي أمامة وعلي أبي طالب وعبد الله بن عمر والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وفيها كلها ضعف، ولكن إذا انضم بعضها إلى بعض مع تباين واختلاف مخارجها دلت على أن الحديث له أصل، وليس بموضوع، وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه قال: ما تركتها عقيب كل صلاة." اهـ
5- وقال الزيلعي في "تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الزمخشري"(1/161): "
على شرط البخاري." اهـ
6- وقال ابن عبد الهادي في "المحرر"(270) رداً على ابن الجوزي: "
ولم يصب في ذكره في "الموضوعات" فإنه حديث صحيح." اهـ
7- وقال ابن حجر في "نتائج الأفكار"(2/281): "
صحيح أو حسن." اهـ
وقال في "النكت على مقدمة ابن الصلاح"(2/849): "
صحيح." اهـ
وقال في "اختصار تخريج أحديث الكشاف"(1/161مع الأصل): "
وإسناده صحيح." اهـ
8- وقال السيوطي في "اللآلئ"(1/230) منكراً على من ذكر أحد رواته بأنه ليس بالقوي: "
قلت: كلا بل قوي ثقة من رجال البخاري، والحديث صحيح على شرطه، وقد أخرجه النسائي وابن حبان في "صحيحه" وابن السني في "عمل اليوم والليلة" وصححه أيضاً الضياء المقدسي في "المختارة". "اهـ
9- وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/52): "
رواه الطبراني في "الكبير" و "الأوسط" بأسانيد وأحدهما جيد." اهـ
10- وذكره الضياء المقدسي في " المختارة"، حيث قال ابن حجر في "نتائج الأفكار"(2/279): "
وقد أنكر الضياء هذا على ابن الجوزي، وأخرجه في "الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين". "اهـ
11- وقواه الدمياطي، حيث قال السيوطي في "اللآلئ"(1/210) والشوكاني في "تحفة الذاكرين" (ص155) : "
وقد أخرج هذا الحديث الدمياطي من حديث أبي أمامة ، وعلي ، وعبد الله بن عمرو ، والمغيرة ، وجابر وأنس رضي الله عنهم، وقال: وإذا انضمت هذه الأحاديث بعضها إلى بعض أحدثت قوة." اهـ
وقال السيوطي في "اللآلئ"(1/210) أيضاً: "
وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي في جزء جمعه في تقوية هذا الحديث." اهـ
12- وقال عبيد الله المباركفوري في " مرعاة المفاتيح"(3/657): "
اختلاف طرق الحديث وتعدد مخارجه يدل على أن للحديث أصلاً صحيحاً. " اهـ
13- وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة"(2/698رقم:972): "
والحديث صحيح." اهـ ويبدو أن تلميذه الشيخ علي حسن الحلبي - حفظه الله - هو على رأي شيخه إذ أجاب في اللقاء الثاني عشر في (غرفة القرآن الكريم) عن السؤال التالي " هل تُقرأ آية الكرسي دبر الصلاة قبل التسبيح أم بعده؟ " بما يفيد أنه يرى تصحيحه
14- وقال الوادعي في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين"(1/130): "
هذا حديث حسن." اهـ
مأخوذة من هذا الموضوع "
ذكر من قال بثبوت أو تقوية حديث قراءة آية الكرسي بعد الصلاة المكتوبة " للشيخ عبدالقادر الجنيد
وهذا موضوع في المجلس العلمي بعنوان "
هل يصح الحديث في قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة؟ " لمن أراد المزيد من المعلومات :
أخيرا : فتوى للجنة الدائمة حول الموضوع كاملا :
قراءة آية الكرسي والمعوذتين بعد الصلاة
السؤال:
أعلم أنه يستحسن قراءة آية الكرسي والإخلاص والمعوذتين بعد الصلاة فهل تجوز قراءتها بعد الخروج من المسجد أم في المسجد أم قبل السنة أم بعدها؟
الجواب:
الحمد لله
"تسن قراءة آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وتكون القراءة سرا، ويكون بعد الانتهاء من الذكر بعد السلام، والأصل في ذلك ما رواه النسائي وصححه ابن حبان عن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي الأنصاري الخزرجي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت) وما رواه أحمد وغيره عن أبي أمامة وغيره (يقرأ سرا بعد كل صلاة آية الكرسي) وصححه في المختارة، وزاد فيه الطبراني : (وسورة الإخلاص: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) وقال ابن القيم : له طرق تدل على أن له أصلا، وما رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: (أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة) وفي رواية أبي داود : (بالمعوذات)" انتهى .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (7/108) .
والله ولي التوفيق